Тема 5. Философия эпохи Возрождения (2 часа)

План

1. Работа с понятиями.

2. Основные принципы философии эпохи Возрождения.

3. Философы – гуманисты в эпоху Возрождения.

4. Пантеизм в философии эпохи Возрождения:

а) философия природы: Парацельс, Н. Кузанский;

б) философия естествознания: Л. Да Винчи, Н. Коперник, Дж. Бруно.

Цель занятия: познакомиться с основными принципами философии эпохи Возрождения и с основными концепциями философов Возрождения.

Задачи:

1. Работа с понятиями.

2. Изучить основные принципы философии эпохи Возрождения.

3. Изучить основные философские концепции эпохи Возрождения.

Рассмотреть понятия:

Пантеизм - философское учение, отождествляющее бога и мир.

Гуманизм - культурное движение эпохи Возрождения;образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития, отстаивает ценность человека как личности.

Основные принципы философии эпохи Возрождения.

В XIV в. в Европе начинаются большие изменения. Связаны они с разложением феодального общества и появлением новых политических, экономических и культурных тенденций. В философии усиливались антисхоластические тенденции. Всё это объективно стимулировало секуляризацию. Средневековая культура и образ жизни вытесняются возрожденной моделью античного типа культуры. Конечно, античная культура не могла быть реставрирована в своём первозданном виде. Влияние предыдущего исторического этапа – Средневековья – оказалось значительным.

В области философии на первый план выходят учения Платона и неоплатоников. Переосмысливаются идеи Аристотеля, Эпикура и эпикурейцев, стоиков. Центром философской мысли становится не Бог, а человек. Антропоцентризм – важнейшая особенность философии Возрождения. В этот период она выступает в содружестве с гуманитарным знанием и искусством.

Утверждение антропоцентризма в европейской культуре эпохи Возрождения связано с деятельностью гуманистов.

Философы – гуманисты в эпоху Возрождения

Родина гума­низма — Италия, идейный центр — Флоренция. Видные предста­вители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Балла, Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола, Эразм Роттердамский и другие.

Данте — предшественник и вдохновитель гуманистов — в своих произведениях человеком интересуется больше, чем Бо­гом. Человек, утверждает он, есть «величайшее чудо». Позже у гуманистов этот интерес выльется в определенный антропо­центризм.

Во-первых, реабилитируется природное начало. Все телесное и чувственное, считавшееся в Средние века греховным, теперь воспринимается в качестве естественного и неотъемлемого Эпикурейское отношение к чувственным удо­вольствиям оказывается весьма созвучным мировосприятию Воз­рождения.

Во-вторых, переосмысливается место человека в мире и пред­определенность его судьбы. Не бог, не звезды, утверждает Пико, а сам человек благодаря дарованной свободной воле решает свою судьбу. Философ подчеркивает, что человек является господином как внешней, так и внутренней природы (ум и душа).

В-третьих, несмотря на реабилитацию природного начала, гу­манисты не отрывают человека от Бога, а сближают их. Происходит обожествление человека как существа, поставленного властвовать над природным и социальным миром.

Возрождение изменяет систему ценностей. Труд постепенно перестает восприниматься в качестве проклятия. Особое значение приобретает творческая деятельность, в которой человек, подобно Богу, создает нечто новое, эстетически прекрасное. Человек-тво­рец становится объ­ектом внимания и даже поклонения.

Культ человека-творца дополняет культ красоты, в земном, человеческомпонимании. Символ ис­кусства Возрождения — Мадонна.

Обожествление человека объективно способствовало возвыше­нию достоинства личности. При этом сословные различия и родо­вые титулы перестают иметь решающее значение. Личные способ­ности и достижения приобретают все более существенный вес.

Пантеизм в философии эпохи Возрождения:

В натурфилософии эпохи Возрождения господствующее место занимал пантеизм. При этом Бог рассматривается не как надмирная Абсолютная Личность, а в качестве особого духовного начала, которое пронизывает и одухотворяет природу. Таким образом, природа не противопоставляется Богу как низшая сфера бытия, а обожествляется.

Возрожденческий пантеизм существовал в двух разновидностях – мистической и натуралистической. В мистической версии природа растворяется в Боге. В натуралистической – Бог растворяется в природе и мыслится как активная, духовная, движущая её сила, заключённая в самих природных вещах. Представителем мистической версии был Парацельс (1493 – 1541), представителем натуралистической – Дж. Бруно (1548 – 1600).

а) Философия природы: Парацельс, Н. Кузанский:

Основой медицинского учения Парацельса были натурфи­лософия, алхимия, астрология, ботаника и некоторые другие естественные науки. В философии он опирался на Платона, неоплатоников, неопифагорейцев, герметизм и, вероятно, близкие последнему восточные тайные учения. Природу пони­мал как единое живое целое, пронизанное мировой астраль­ной душой и археем — особой энергией, которая может быть отождествлена с жизненным началом. Человек есть микро­косм. Познавая скрытые силы своей души, он овладевает ар­хеем и может использовать его для воздействия на природу и се­бе подобных. К пониманию законов природы ведет познание трех ее символических элементов: ртути (дух), серы (душа) и со­ли (тело). Физическая и духовная алхимия основана на умении управлять взаимодействием этих элементов.

Несмотря на то, что смысл философских постулатов-символов, лежавших у осно­вания эффективной «магической» терапии Парацельса, остался нераскрытым, его врачебная практика значительно повлияла на развитие медицины.

Ученый-кардинал Николай Кузанский (1401 – 1464), открыл принцип совпадения противоположностей. Бог бесконечен - абсолютный максимум, а в бесконечности противоположности неразличимы и фактически совпадают. Следовательно, и в Боге все различия исчезают. Абсолютный максимум совпадает с абсолютным минимумом. Отсюда вытекает следующий практический вывод: Вселенная (как творение Бога) охватывает все вещи, а каждая вещь содержит в себе Вселенную – в её «свёрнутом» виде. Человек в таком случае есть микрокосм, заключающий в себе потенциальный макрокосм.

Кузанский пришёл к выводу о совпадении противоположностей: единое – «минимум» – тождественно бесконечному – «максимуму».

б) Философия естествознания: Л. Да Винчи, Н. Коперник, Дж. Бруно.

Философская мысль эпохи Возрождения была тесно связана с развитием естествознания. Благодаря географическим открытиям менялась традиционная картина мира, а XVI век стал веком коперниканской революции. Естествознание Возрождения было исторической предпосылкой классической механики.

Леонардо да Винчи (1452 – 1519) был настоящим примером всесторонне развитой личности.

Будучи сенсуалистом да Винчи считал важнейшей ступенью познания многократно повторённый эксперимент, за которым следует рассуждение, истолковывающее протекание и результаты опыта… но познание не может обойтись без цельной научной теории: «Наука – полководец», писал Л.да Винчи, «практика – солдаты… всегда практика должна быть воздвигнута на хорошей теории».

Польский астроном Н. Коперник (1473 – 1543) создал гелиоцентрическую модель мира (Солнце – центр Вселенной, а Земля вращается вокруг Солнца).

Коперник пересмотрел вопрос о причине и характере движения небесных тел. Ранее считалось, что источником движения служит Бог. У Коперника движение небесных тел объяснялось их природой, т. е. отпала надобность во внешнем двигателе.

Джордано Бруно (1548 – 1600) в своих взглядах пошёл дальше Н. Кузанского и Н. Коперника. Последовательно применяя пантеистический подход к пониманию Бога, он отождествляет его с природой, космосом, а иногда и с материей. Бесконечность Бога означает в таком случае и бесконечность космоса. Во Вселенной, убеждён Бруно, существует бесконечное количество миров. Они населены живыми существами, которые могут значительно отличаться от земных.