Тема 26. Философия и религия (2 часа)

План

1. Природа и сущность религии.

2. Социальные функции религий

3. Типология религии.

4. Структура современных религий

Цель занятия: познакомиться с философским взглядом на религию. Рассмотреть сущность и генезис религий мира.

Задачи:

1. работа с понятиями;

2. определить природу и сущность религии;

3. рассмотреть типологию религий;

4. раскрыть структурные элементы религии.

Работа с понятиями:

Обряд — это совокупность стереотипных действий устанавливаемых обычаем или традицией той или иной социальной общности, символизирующих те или иные идеи, нормы, идеалы и представления. Обряд выполняет в обществе важные социальные функции.

Знак — это искусственное образование, материальная форма в значительной степени произвольна и не влияет существенно на функционирование. Знак не воспроизводит объект, а лишь его замещает.

Религия – это вера в сверхъестественное, Но в отличие от суеверий, религия – это еще и стремление человека к некой высшей реальности, заставляющее его, презрев непонимание окружающих, материальные лишения, стремиться к духовному идеалу

Суеверия - предрассудок, представляющий собой веру в возможность предвещания будущего и влияния на него посредством использования каких-либо потусторонних сил. Содержит допущение, часто неосознанное, что от этих сил можно найти защиту или достигнуть с ними приемлемого для человека компромисса.

Природа и сущность религии

С материалистических позиций определение религии следующее: «религия – это специфическая форма общественного сознания, извращенное, фантастическое отражение в сознании людей господствующих над ними внешних сил, она является временным явлением, объясняется слабостью человека перед природой и служит эксплуататорам для поддержания господства над эксплуатируемыми».

В православном богословском словаре суть определения религии состоит в том, что это взаимоотношение между Богом и человеком. Религия имеет для человека врожденный характер, то есть появилась в тот момент, когда Бог создал человека. Она существует, пока существует мир.

Стоя на «нейтральных» позициях, можно рассматривать религию как социальное и историческое явление, то есть как систему верований и обрядов, которые объединяют людей в одну общину, называемую церковью (французский социолог Х1Х в. Э. Дюркгейм).

Религия может быть рассмотрена с точки зрения психологии человека, с исторической, социальной, этнографической и др., но все равно определение этого понятия будет зависеть от главного признания: существования или не существования высших, непознаваемых разумом, сверхъестественных сил, то есть Бога.

Святое Писание и Святое Предание. Языческая критика. Аллегория.Экзегетика и патристика. Апофатика и катафатика. Соборность. Символ веры. Христианский канон и апокрифы.Еретизм и секты. Схоластика: реализм и номинализм.Томизм. Мистика.Доказательства бытия Бога.Бритва Оккама.Пантеизм Н. Кузанского.Естественная теология.

Философское религиоведение. «Естественная теология» и божественная рациональность.Ф. Бэкон. Р. Декарт. Деизм и «культ сердца» Б. Паскаля. Пантеизм Б. Спинозы. Дж. Локк. Веротерпимость. Свободомыслие. Атеизм. Просвещение. Натурализм Ж. Ламетри и атеизм де Сада. Дж. Беркли о «религии атеистов». Просвещенная мистика. Д. Юм о «соблазне чудесного».Религия как основа этики. И. Кант. Бог романтизма.Теология Гегеля. Позитивизм О. Конта и антропологизм Л.Фейербаха. Экзистенциальное «расколдовывание» рационализма. С. Кьеркегор. Философия жизни. А. Шопенгауэр, Ф.Ницше. Антиредукционистское религиоведение. Феноменологияи герменевтика религии. М. Хайдеггер. Идеалистические концепции религии.Объективно-идеалистические концепции религии. Доказательства бытия Бога. Рационалистические и интуитивистские доказательства. Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский, Имм.Кант. Павел Флоренский. Субективно-идеалистические концепции религии. Фридрих Шлеермахер. У.Джеймс. Натуралистические, (биологические) концепции религии. З.Фрейд, К-Г.Юнг.

Материалистические концепции религии. Теория обмана. Сведение религии к её земной основе. Религия как социальное явление. О.Конт, Э.Дюркгейм, К.Маркс, М.Вебер.

Научное религиоведение. История религии и библеистика. Филология М. Мюллера.Этнография Э. Тайлора и Дж. Фрезера.Социология К. Маркса и М. Вебера.Психология У. Джемса.Психоанализ З.Фрейда.Анализ языка. Языковые игры. Семейное сходство.Фальсификационизм. Семиотика религии. Социобиология. Системный и структурно-функциональный анализ. Э. Дюркгейми Б. Малиновский. Структурализм. К. Леви-Строс.Феноменология религии. Р. Отто, Ван дер Леув, М. Элиаде. Герменевтика религии П. Рикер. Междисциплинарный синтез.Экология духа.

Социальные функции религии

Религия обеспечивает общение, коммуникативную функцию. Общение складывется как в религиозной, так и в нерелигиозной деятельности и отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия, восприятия человека человеком. Регулятивная функция религии состоит в том, что с помощью определенных идей, ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и поведением индивидов, групп, общин.

Интегрирующая-дезинтегрирующая функция в одном отношении объединяет, а в другом – разъединяет индивидов, группы, институты.

Религия, являясь составной частью культуры, выполняет культуротранслирующую функцию.

Легитимирующе-разлегитимирующая функция означает узаконение некоторых общественных порядков, институтов (государственных, политических, правовых и др.), отношений, норм, образцов как должностных или, наоборот, утверждение неправомерности каких-то из них.

Типология религии

Самая простая классификация религии сводится к делению их на три группы.

1. Родоплеменные примитивные верования, сохраняющие и бытующие среди людей по сей день. От них происходят всевозможные суеверия – примитивные верования, которые имеют много общего с религией по природе своего возникновения в сознании человека, но не могут быть признаны собственно религиями, так как в них нет места Богу или богам, и они не составляют мировоззрение человека.

2. Национально-государственые религии, которые составляют основу религиозной жизни отдельных народов и наций (например, индуизм в Индии).

3. Мировые религии: буддизм, христианство и ислам.

Все религии также можно разделить на две большие группы: монотеистические, то есть признающие существование единого Бога, и политеистические, поклоняющиеся множеству богов.

Можно также выделить группу природных (или естественных) религий. Это древние религии, согласно их учениям, человек находится не в центре мироздания, а является элементом, составной частью природы. Человека из картины мироздания этих религий можно убрать вообще, их система от этого решительно не пострадает. К типичным природным религиям относятся ведические религии Древней Индии, из мировых религий – буддизм. Как правило, эти религии политеистические.

В отличие от них христианство, ислам и иудаизм, имеющие общий корень – Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который обретает путь к личному спасению. Главное внимание в этих религиях уделяется нравственным идеям (т.е. поведению человека, ищущего праведный, божеский путь). Часто эти религии, которые являются монотеистическими, называются еще нравственными или духовными.

Немецкий философ Г. Гегель делил религии на три группы-стадии, последовательно сменявшие друг друга:

1.религия природы (Древний Восток);

2.религия духовной индивидуальности (иудеи, греки, римляне); 3.абсолютная религия (христианство).

Иногда выделяют большую группу древних религий, основой которой является мифология. В мифах человек уподобляет весь мир себе. В мифологии как в ядре заложены и наука, и искусство, и философия, и религия. В период мифологических религий боги живут на земле, в небе, появляясь среди людей, ссорясь, мирясь и совершая проступки.

Структура современных религий

По мнению Маретта, основный элементом религии, придающий ей своеобразие, то есть отличающим от других форм общественного сознания и социальных институтов, является культовая система. Следовательно, специфика религии проявляется не в особом характере верования, или в каком-то особом предмете, или объекте верования, а в том, что эти представления, понятия, образы включаются в культовую систему, приобретают в ней символический характер и в качестве таковых функционируют в социальном взаимодействии.

Культовая система, представляет собой совокупность определенных обрядов. В качестве важнейшего признака обряда исследователи социальной формы называют его символический характер. В философской литературе существует традиция рассматривать символ как особую разновидность знаков — «иконический знак», обладающий частичным сходством с обозначаемым предметом. Знак и символ имеют аналогичную структуру, включающую в себя: 1) материальную форму, 2) замещаемый (обозначаемый) предмет, 3) значение или смысла.

Как отмечают исследователи религии, в процессе богослужений с помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся религиозные образы, символы, мысли, возбуждаются соответствующие эмоции. В результате происходит трансформация отрицательных эмоций в положительные: исчезает состояние подавленности, беспокойства, неудовлетворенности, внутреннего дискомфорта, и на смену им приходят чувства облегчения, удовлетворения, успокоенности, радости, прилива сил.