Черноног Евдоким Михайлович

Духовный лидер и руководитель (с 1893 г.) секты бессмертников. Содержатель каретчиков, активно пропагандировал учение секты среди своих многочисленных служащих.

Черный Иван

Московский писец, один из лидеров Новгородско-московской ереси.

Чуриков Иван

Самарский крестьянин, основатель секты духовных христиан-трезвенников. Имел собственную лавку, где успешно торговал, однако, исходя из библейского предупреждения об опасности богатства, раздал свое имущество и стал странником.

Вначале 1890-х годов Чуриков поселился в Санкт-Петербурге, а с 1894 г. стал читать проповеди среди городской бедноты о вреде алкоголя, утверждая, что он избран богом для исцеления и освобождения народа от алкоголизма.

За свои проповеди Чуриков был отлучен от церкви.

В1929 г. Чуриков был вызван советскиим властями в Москву, где бесследно исчез.

Чуркин Иван

Руководитель общины христововеров в Петербурге в середине XVIII в.

Швенкфельд Каспар фон Оссиг (1489 - 1561)

Немецкий теолог и проповедник, видный деятель Реформации. Автор концепции "Реформации третьего пути". Автор ряда религиозных трактатов, направленных против католиков и лютеран.

Был предан анафеме официальной церковью, после чего его последователи основали сектантское течение швенкфельдиан.

Шембе Исайя

Основатель афрохристианской синкретической секты "Назаретская баптистская церковь". После неоднократных видений и якобы двенадцатидневной борьбы с злыми духами Шембе утверждал, что получил дар исцеления и изгнания бесов.

После основания секты Шембе провозгласил себя мессией.

287

Шпенер Филипп

Основатель пиетизма - мистического движения в лютеранстве.

Шторх Николай

Немецкий фабрикант, один из основателей и первых руководителей секты анабапти-

стов.

Штюбнер Марк

Студент Виттенбергского университета, один из основателей и первых руководителей секты анабаптистов.

Эбель Вильгельм

Немец, проповедник "Церкви бога". В 1902 г. прибыл в Ригу и основал там первый филиал "Церкви бога" в России.

Юлиан

Галикарнасский епископ (VI в.). Основатель монофизитской ереси автортодокетов.

Юлиан Отступник (331 - 363)

Римский император с 361 г. Получил христианское воспитание. Став императором, ввел реформированную на основе неоплатонизма языческую религию. Участвовал в гонениях на христиан.

Янкельман Вениамин

См. Береславский Вениамин.

Янсений

См. Янсен Корнелий.

Янсен Корнелий (Янсений) (1585-1638)

Голландский католический теолог и богослов, основатель (в 1637 г.) янсенизма. Был профессором в Лувене с 1630 г., епископ Ипернский с 1636 г.

Учение Янсения о предопределении и благодати, изложенное в его книге об Августине (т. 1-3, 1640 г.), противостояло доктрине иезуитов. В 1642 г. папа Урбан VIII буллою "du

288

eminenti" запретил чтение книги.

Против учения Янсения выступил кардинал Ришелье, а впоследствии, под влиянием иезуитов - и папа римский.

289

Т Е Р М И Н Ы

Аверроизм

Направление в западно-европейской философии XII - XVI вв., развившее идеи Ибн Рушда о вечности и несотворенности мира, о едином и общем для всех людей мировом разуме как субстанциональной основе индивидуальных душ (и как следствие отрицание их индивидуального бессмертия) и учение о двойственной истине.

Аверроизм зародился в Парижском университете и противопоставлялся как августианству, так и томизму. Наиболее видным представителем является Сигер Брабантский.

Ад (Шеол)

От греческого слова hades, которым в Библии переведено еврейское слово "шеол". По греческому словопроизводству, оно обозначает место, лишенное света, или нечто невидимое. Древние греческие писатели обозначали мир духов или царство, обиталище умерших, находящееся под управлением Плутона.

Еврейское слово "шеол" означает место, которое всех к себе требует, всех поглощает, ничем не насыщается. В Священном Писании "ад" и "шеол" употребляются в нескольких значениях. В одном случае этими словами обозначается гроб или могила, в другом - место и состояние, общее для всех умерших, без различия праведных и грешных. При этом это место изображается то в виде некоего всепоглощающего чудовища, то в виде страны, лежащей в глубине земли и исполненной мрака и сени смертной, то в виде подземного царства, где смерть владычествует над умершими как над пленниками.

В некоторых местах Священного Писания "ад" и "шеол" представляются местом, хотя и общим для всех умерших, но с некоторым различием для праведников и грешников. Первые здесь наслаждаются покоем, ожидают избавления и отсюда и получают таковое, вторые - покрыты вечным стыдом и не имеют никакой надежды на будущее.

Христос во время крестных страданий сошел в ад, кратковременно приобщился общему для всех умерших загробному состоянию и разрушил ветхозаветную силу ада, владычествовавшего над всем человечеством. Учение о сошествии Спасителя в ад является одним из твердых догматов церкви и основывается на свидетельстве Священного Писания.

Иногда "ад" и "шеол"обозначают состояние только одних нечестивых и грешников. В новозаветных книгах слово "ад" используется для обозначения вечного осуждения, вечного мучения, на которое осуждены грешники. Таким образом, по библейскому учению, ад является загробным состоянием души после смерти. По учению современной христианской

290