Основные причины возникновения государства

1. Усложнение управления обществом, связанное с развитием производства, раз­делением труда, новыми условиями распределения общественного продукта, обо­соблением социальных структур, их укрупнением, ростом численности населения. Это особенно проявилось там, где основой производства было поливное земледелие, которое требовало строительства каналов, водоподъемников, поддержания их в рабочем состоянии.

2. Необходимость подавления сопротивления эксплуатируемых. Происходящие при разложении первобытного общества процессы с неизбежностью приводят к раз­делению общества с градацией его на богатых и бедных, к возникновению эксплуа­тации, а вместе с тем к социальным антагонизмам и сопротивлению той части об­щества, которая угнетается.

3. Поддержание в обществе порядка, социальной устойчивости, стабильности. Это обеспечивается применением различных мер, в том числе принудительных, для того, чтобы все члены общества соблюдали нормы зарождающегося права, даже те, которые воспринимаются ими как несправедливые.

4. Ведение как оборонительных, так и захватнических войн. Накопление каких- либо богатств приводит к тому, что становится выгодным жить за счет грабежа со­седей, захватывая ценности, скот, рабов, облагая соседей данью, порабощая их. В плане подготовки и ведения войны государство обладает значительно большими возможностями, чем первобытное общество.

В большинстве случаев указанные причины группировались в различных сочетаниях. При этом в исторических, социальных, географических, природных, демографических условиях плавными, решающими могли становиться те или иные из указанных причин.

2. Происхождение права, основные пути его формирования

Обычай
1. Исторически сложившееся правило поведения, которое вошло в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени, и ставшее естественной жизненной потребностью людей. 2. Правило поведения, которое формируется в обществе путем его неоднократного повторения, становится привычкой, закрепляется в сознании и передается из по­коления в поколение
Особенности
1. Регулировали труд (охоту, рыбную ловлю и др.), боевые действия, быт, семейные отношения. 2. Выступали одновременно и нормами морали, религии, лежали в основе отправ­ления обрядов. 3. Выражали интересы всех членов рода. 4. Обеспечивались силой общественного мнения, привычкой, естественной по­требностью соблюдать укоренившиеся правила. 5. Отличались единством прав и обязанностей
Закрепляет
1. Равенство всех. 2. Кровную месть. 3. Коллективное и уравнительное распределение. 4. Общую собственность

«Внутри родового строя не существует еще никакого различия между правами и обязанностями; для индейца не существует вопроса, является ли участие в общественных делах, кровная месть или уплата выкупа за нее пра­вом или обязанностью; такой вопрос показался бы ему столь же нелепым, как и вопрос, является ли еда, сон, охота - правом или обязанностью?».

Перечислим признаки обычаев:

- как правило, не имели письменной формы выражения;

- обеспечивались в основном силой привычки, а также мерами убежде­ния (внушения) и принуждения (например, изгнание из рода);

- ведущим способом регулирования был запрет (система табу), отсут­ствовали собственно права и обязанности;

- возникали как результат наиболее целесообразного варианта поведения, которому бессознательно следовали все члены рода, а многократная повторяемость делала поведение привычкой.

Кроме обычая, бытовали и иные социальные нормы, регулирующие от­ношения в первобытном обществе.

Нормы морали- правила поведения, базирующиеся на представлениях о добре и зле.

Агрокалендарь- система правил наиболее целесообразного ведения сель­скохозяйственных работ и распределения их результатов. Их возникновение относится к периоду производящей экономики, когда люди начали активно заниматься земледелием. Многолетние наблюдения позволяли устанавливать точные сроки выполнения тех или иных сельскохозяйственных операций.

Религиозные нормы- правила поведения, регулировавшие отношения между людьми на основе их религиозных представлений. Особое значение имела система табу — запреты, налагаемые на какой-либо предмет, действие, слово, нарушение которых неминуемо влечет за собой жестокую кару (бо­лезнь, смерть) со стороны фантастических существ (духов, богов). Табуирование также являлось системой обычаев, но облекалось в форму религиозно­го запрета.

Мифология -рассказы,повествование о богах, героях, природных явлени­ях, отражавшие наивные знания людей о мире, природе и собственном бытии.

В целом системе нормативного регулирования в первобытном обществе присущи следующие черты: 1) естественно-природный процесс формирова­ния; 2) действие на основе механизма обычая; 3) синкретичносгь нерасчлененность норм морали, религии и др. (мононормы); 4) предписания мононорм не расценивались как право и обязанность, ибо были выражением естествен­ных условий жизнедеятельности; 5) доминирование запретов, преимуществен­но в форме табу, т. е. непререкаемых, нарушение которых карается высшими силами; 6) распространение только на конкретный родовой коллектив; 7) нор­мативно-регулятивное значение мифов, саг, былин, сказаний и иных форм ху­дожественного общественного сознания; 8) специфические санкции: осуж­дение родовым коллективом, остракизм (изгнание из общины, в результате чего человек оказывался «без роду и племени», что было равносильно смер­ти); телесные повреждения и смертная казнь.

Обычаи изменялись очень медленно, что вполне соответствовало тем­пам движения вперед самого общества. Позднее появились тесно связанные с обычаями и отражавшие общественные представления о справедливости, добре и зле нормы морали и религиозные догмы. Все эти правила постепенно сливались, чаще всего на основе религии, в единый нормативный комплекс - мононормы, обеспечивавший достаточно полную регламентацию еще не очень сложных тогда отношений между членами семьи, рода, племени.

Принятие обычаев как «своих», безусловная солидарность с ними были связаны с тем, что, во-первых, первобытный человек не отделял себя от об­щества; во-вторых, все нормы расценивались как ниспосланные свыше, следовательно, правильные, справедливые. Поэтому у многих народов за их совокупностью закреплялись такие наименования, как «право», «правда».

Развитие первобытного общества привело на определенном этане к тому, что произошло его расслоение. Возникла либо особая социальная группа, составляющая чиновничий государственный аппарат, либо класс, обративший средства производства в частную собственность. В обоих случаях имеет мес­то социальное неравенствоиэксплуатациячеловека человеком. Естествен­но, что для людей, чьи интересы ущемлялись при распределении обществен­ного продукта, передача общего достояния в руки узкого круга лиц перестала казаться справедливой. Обычное течение жизни стало все чаще нарушаться. Членами общества, более всего нуждающимися в пресечении нарушений, были представители формирующихся господствующих классов, социальных групп, в руках которых находилась не только собственность, но и публичная власть. И государственный аппарат постепенно направляет эту власть на подавление сво­еволия и осуществления мер принуждения к допускающим его. Таким образом, возникаютправовыеобычаи, т. е. обычаи, обеспечивающиеся силой государства.

Развитие общества становится более динамичным, и правовые обычаи «не успевают» должным образом обеспечить регулирование социальных свя­зей. Поэтому появляются новые источники, формы закрепления норм права: законы, юридические прецеденты.