Тема 6. Немецкая классическая философия

Часть 1

Основные проблемы немецкой классической философии. Трансцендентальная философия И. Канта. Кантовская критика разума. Объект и субъект познания: “вещь – в – себе”, “вещь – для – нас”,“трансцендентальный субъект”. Априорные формы чувственности, рассудка, разума. Антиномии рассудка. Врожденные идеи. Практический разум. Позитивный и негативный аспекты свободы. Основной нравственный закон–“категорический императив”.

Философская система Г.В.Ф. Гегеля. Понятие абсолютной идеи, ее становление. Абсолютный дух. Диалектический метод. Основные принципы, законы и категории гегелевской диалектики.

Философия права Гегеля –философия свободы. Право как реализация свободы. Гражданское общество и правовое государство. Всемирная история как прогресс в сознании свободы.

Антропологический материализм Л. Фейербаха. Тождество бытия и чувственности. Религия как проявление сущности человека, понятие отчуждения. Антропологический принцип и гуманизм Л. Фейербаха.

Методические рекомендации

Термин “немецкая классическая философия” предложил Ф. Энгельс для обозначения творчества плеяды выдающихся немецких мыслителей конца XVIII – первой половины XIX веков: И. Канта, Ф. Шеллинга, И.Г.Фихте, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха. В пределах учебной программы по философии рассматриваются основные проблемы и идеи И. Канта, Г.В.Ф. Гегеля и Л. Фейербаха.

Рекомендуется прежде всего осмыслить немецкую классическую философию как целостный духовный феномен, выделить социально-исторические причины ее формирования, а также следующие ее основные особенности:

1. Историзм в философском осмыслении человека как субъекта общества, культуры, государственно-правовых отношений;

2. Выделение проблемы свободы человека в качестве основного предмета философского исследования;

3. Разработка диалектического метода.

(О немецкой классической философии как целостном социокультурном феномене см.: Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. М., 1990. С. 11-51).

Родоначальником немецкой классической философии был И. Кант, который сформулировал общее для всех представителей данной школы понимание целей и задач философии. Важно обратить внимание на то, что в своем понимании предмета философии И. Кант опирался на драматический опыт новоевропейской философии, итог которого представлен в агностицизме Д. Юма. Смысл агностицизма Юма, на наш взгляд, заключается в отрицании возможности познания человека методами естественных наук. Человек – это субъект не только природной, но, прежде всего, социальной и культурной реальности. В отличии от реальности природных объектов, социальная реальность лишена однозначности, так как в ней проявляют себя разум и воля многих субъектов, действуют внеприродные механизмы социальной регуляции. И. Кант считал, что философия должна исследовать человека как существо социальное и духовное, поэтому он определял предмет философии как “исследование конечных целей человеческого разума”, а цель философии видел в духовном обеспечении практической свободы человека путем исследования не только теоретических, но также нравственных, правовых и эстетических норм, которым подчиняется сознание и поведение людей (см.: Виндельбанд В. И. Кант. К столетнему юбилею его философии // Дух и история. М., 1995. С. 111-116).

В своей теории познания И. Кант решает основную проблему новоевропейской гносеологии –проблему источника всеобщности и необходимости научного знания. Рекомендуется составить словарь ключевых терминов, используемых И. Кантом в “Критике чистого разума”, в частности, освоить содержание таких понятий, как “трансцендентальный субъект”, “априорные формы”, “ вещь–в–себе”, “вещь–для–нас”, “чувственность”, “рассудок”, “разум”.

Решение основной гносеологической проблемы И. Кант ищет в исследовании трех главных познавательных способностей человека: чувственности (способности образовывать представления), рассудка (способности образовывать всеобщие и необходимые понятия и суждения) и разума (способности, как говорит Кант, “создавать принципы”, то есть производить обобщенные мировоззренческие идеи о мире в целом, Боге и человеческой душе). В отличие от предшествующей философии И. Кант четко очерчивает специфику чувственного и рационального познания. Важно выделить и уметь анализировать основную идею И. Канта о природе научного знания. Научное знание имеет синтетическую природу, которая представляет собой результат обобщающей деятельности чувственности и нормативной деятельности рассудка. Сам И. Кант формулирует эту мысль так: “Посредством чувственности предмет нам дается, а посредством рассудка он мыслится в отношении к представлению” (КантИ. Критика чистого разума. СПб., 1993. С. 69). При этом И. Кант с помощью понятий априорных форм чувственности и рассудка подчеркивает активность познающего субъекта. Особое внимание следует уделить роли разума в научном познании, которая, с точки зрения И. Канта, является регулятивной, а не конструктивной. Значительную трудность представляет понимание четырех антиномий чистого разума в гносеологической концепции И. Канта. Необходимо уяснить для себя причины существования в познающем человеческом разуме равно доказуемых противоречивых идей, раскрыть смысл утверждения И. Канта о невозможности метафизики как науки (см.: Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей. М., 1991. С. 407-440).

Итогом исследования И. Кантом основной гносеологической проблемы философии Нового времени следует считать:

1. Доказательство нормативности научного знания;

2. Утверждение активной роли чувственности и рассудка в научном познании. В процессе научного познания субъект с помощью чувственности и рассудка производит обобщение и идеализацию эмпирического материала по определенным правилам и допущениям. Именно за счет таких операций получаемые научные понятия, суждения и умозаключения носят всеобщий и необходимый характер.

3. Признание ограниченности любого научного знания, его подчиненности человеческим ценностям и человеческим взаимоотношениям. Истинное применение разума –не сфера научного познания, но область практической свободы человека.

В соответствии с пониманием И. Кантом предмета философии, этике и философии права принадлежит ведущее место в его философской концепции. Новое слово, сказанное немецким мыслителем в области этики, заключается в отстаивании автономности нравственного сознания, в поисках разумного и нормативного основания нравственного поведения людей. Такое разумное и нормативное основание заключено в априоризме практического разума, который И. Кант называет “категорическим императивом” или основным нравственным законом. Для понимания смысла категорического императива И. Канта важно освоить такие ключевые понятия его этики, как “воля”, “свобода”, “долг” и “счастье” (см.: Кант И. Основоположения метафизики нравов // Собр.соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. С. 168-170, 219-220, 225-228, 240-244). Следует также обратить внимание на то, что в основном нравственном законе, сформулированном И. Кантом, речь идет не о содержании нравственных намерений и поступков (они всегда субъективны), но об их всеобщей форме, которая заключается в нормативном способе мотивации таких поступков. Философия права И. Канта в полном объеме в рамках данной темы не рассматривается. Важно осмыслить метафизическое основание права (каковым является свободная воля человека), выделяемое И. Кантом, а также понять определение права, предложенное им, которое актуально сегодня (см.: Кант И. О поговорке “может быть, это и верно в теории, но не годится для практики” // Сочинения на немецком и русском языках: В 4 т. М., 1994. Т. 1. С. 283).

Для освоения ключевых принципов и понятий философии Г.В.Ф. Гегеля следует прежде всего ознакомиться с принципиально новым пониманием мышления, которое он предложил. Такого понимания мышления не знала предшествующая философия. Все своеобразие философии Г.В.Ф.Гегеля заключается в том, что он рассмотрел мышление не только как теоретическую деятельность совокупного человеческого разума, создающую реальность науки, но и как предметный и объективный процесс, реализующийся в действительности (см.: Ильенков Э.В. Диалектическая логика. М., 1975. С. 114-139). Мышление обнаруживает силу и действенность не только в теоретическом познании, но и во всем грандиозном процессе создания цивилизации–предметного тела человеческой культуры. Особенно важно обратить внимание на то, что мышление, понятое как всеобщие схемы интеллектуальной деятельности многих поколений людей (категории), которые воплощаются в предметах, создаваемых людьми, Г.В.Ф. Гегель положил в основу своей философии и сформулировал как “принцип тождества мышления и бытия” и как понятие абсолютной идеи. В отличии от И. Канта, который разделил сферы природы и духа (свободы), Г. Гегель рассматривает логику, природу и дух как последовательные стадии развития одного начала–абсолютной идеи. Понятие абсолютной идеи или “субстанции-субъекта”, является исходным в философии Г. Гегеля, и оно нуждается в тщательном осмыслении (см.: Ситковский Е. Философская энциклопедия Гегеля // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1975. Т. 1. С. 12-23).

Следует обратить внимание на то, что и философская система, и философский метод Г. Гегеля вырастают из исходного понятия абсолютной идеи (“субстанции-субъекта”), которое нужно понимать как всеобщие формы мышления, оторванные от их носителей – живых и действующих индивидов. Философская система Г. Гегеля представляет собой содержательное развертывание, воплощение абсолютизированного мышления сначала в формах самой мысли (логика), потом в природе (философия природы) и, наконец, в обществе и истории (философия духа). Философский метод Г. Гегеля представляет собой то же самое мышление как процесс, который имеет содержание и опредмечивается в истории человеческой культуры, но взятый со стороны его всеобщих форм (категории, принципы и законы диалектического мышления).

Изучая диалектический метод Г.В.Ф. Гегеля, необходимо обратить внимание на ключевой принцип этого метода –принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Принцип восхождения от абстрактного к конкретному Г. Гегель разработал в “Феноменологии духа” и в “Науке логики”. В этих работах представлены основные ступени диалектического метода, которым руководствуется мышление при познании сложных, развивающихся объектов. При этом в “Феноменологии духа” Г. Гегель раскрывает исторические этапы, которые проходит индивидуальное и общественное сознание при восхождении по “лестнице знания” от чувственной достоверности обыденного сознания до строгой категориальности научного мышления. В “Науке логики” те же самые ступени представлены в виде системы логических категорий. Такими ступенями диалектического мышления, которое восходит от бедных и односторонних определений предмета к раскрытию сущности предмета, закономерных отношений между предметами, являются:

1. Абстрактная или “рассудочная” ступень;

2. Диалектическая или “отрицательно-разумная” ступень;

3. Спекулятивная или “положительно-разумная” ступень.

(О понятиях абстрактного и конкретного см.: Гегель Г.В.Ф. Кто мыслит абстрактно? // Работы разных лет: В 2 т. М., 1970. Т. 1. С. 387-394; о принципе восхождения от абстрактного к конкретному у Г. Гегеля см.: Ильенков Э.В. Диалектика абстрактного и конкретного // Философия и культура. М., 1991. С. 276-293). Следует помнить также, что открытый Г. Гегелем принцип восхождения от абстрактного к конкретному являетсявсеобщим принципом и законом теоретического мышления, который используется в различных методологиях гуманитарного познания, например, марксистско-ленинской.

Далее, в соответствии с целями и задачами учебного курса философии для студентов юридических вузов, следует осмыслить ключевые идеи философии истории и философии права Г. Гегеля. Для этого необходимо разграничить понятия абсолютной идеи и абсолютного духа. Дух у Гегеля представляет собой развитие абсолютной идеи во времени, в формах человеческого самосознания и воли. Сущностью духа является свобода, к определению которой Г. Гегель подходит диалектически. Г. Гегель выделяет такие логические ступени свободы, как субъективный дух (становление индивидуального сознания), объективный дух (формирование воли как способности разумного действия) и абсолютный дух (индивидуальное и общественное самосознание). (О понятиях абсолютного духа и свободы см.: Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 15; 25-26; 32-38; 326; Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 67-69). Право и всемирная история представляют собой у Г. Гегеля главные формы объективации духа. Основными понятиями философии права являются понятие права как “ царства осуществленной свободы, мира духа, порожденного им самим как некая вторая природа” (Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 67-69), а также идея права (см.: Малинова И.П. Философия права. Екатеринбург, 1995. С. 39-47). Основным понятием философии истории Г. Гегеля является понятие “дух народа”, с помощью которого философ раскрывает свое понимание исторической закономерности и социального процесса.

Л. Фейербах –представитель линии материализма в немецкой классической философии. Основные идеи Л. Фейербаха:

1. Антропологический принцип и понятие “родовой сущности человека”.

Важно обратить внимание на то, что Л. Фейербах берет человека в качестве исходного пункта своей философии. “Принятие “человека” за исходную точку философского анализа и составляет суть антропологического принципа как методологического приема” (Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии: Курс лекций. Екатеринбург, 2000. С. 93). Антропологический принцип привел Л. Фейербаха к своеобразному пониманию сущности человека. Следует обратить внимание на три грани сущности человека, которые выделяет Л. Фейербах. Во-первых, это тело человека как создания природы. От природы тело человека наделено чувственными потребностями, главной из которых является половая потребность. Важно заметить, что половому чувству, физиологической любви Л. Фейербах отводит слишком большую роль в жизни людей, рассматривает физиологические отношения между мужчиной и женщиной как основу всех общественных отношений. Во-вторых, в сущность человека входит общение человека с человеком. Истинно человеческой является только общественная жизнь, история и культура создаются в процессе повседневного общения и труда людей. (о понятии общения см.: Фейербах Л. Избранные философские произведения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 203, 266). В-третьих, сущностью человека является духовная деятельность –мышление, чувство, воля. Сознание человека, по мысли Л. Фейербаха, отличается от сознания животных, оно представляет собой отражение как внешнего мира, так и внутренних состояний человека. Сущность человека формируется в отношении людей друг к другу, поэтому именно в отношениях между людьми, по мнению философа, нужно искать ключ к социальным преобразованиям.

2. Критика религии и идеалистической философии.

Л. Фейербах впервые использовал для анализа религиозного сознания и религиозных отношений понятие отчуждения. Философ рассматривает религию и идеалистическую философию как формы отчужденного, неподлинного существования человека. Всякая религия, в том числе и христианская, представляет собой результат отчуждения человеком от самого себя своих всеобщих родовых качеств: разума, чувства, воли, общения. Все эти родовые качества человека по ряду причин отделились от него и стали господствовать над ним в виде религиозных образов. Следует обратить внимание на две причины религиозного отчуждения, выделяемые Л. Фейербахом. Первая причина – психологическая – это страх и неуверенность людей перед лицом жизненных трудностей, болезней и смерти. Вторая причина – социальная – это наличие у людей большого количества неудовлетворенных потребностей. Вывод, к которому приходит Л. Фейербах: религия и идеалистическая философия как отчуждение и искажение человеческой сущности и отношений между людьми должны быть заменены материалистической философией и отношениями любви между полами. Оценивая философские идеи Л. Фейербаха, следует выделить достоинства и недостатки его антропологического материализма.