Вопросы и задания для самостоятельной подготовки

1. “…Неточно выражаются те, которые говорят, что есть три времени: прошлое, настоящее и будущее. Точнее, по-видимому, было бы сказать так: имеются три таких времени: настоящее, относящееся к вещам прошлым; настоящее, относящееся к вещам настоящим и настоящее, относящееся к вещам будущим. Поистине, эти три объекта существуют только в душе нашей, и я не вижу их нигде, кроме как в ней: настоящее вещей прошедших состоит в воспоминании; настоящее предметов настоящих –в созерцании; а настоящее будущих предметов–в ожидании”. Какой аспект времени выделяет Аврелий Августин?

2. Найдите опровержение онтологического доказательства бытия Бога, предложенного Ансельмом Кентерберийским, смысл которого сводится к следующему: я, мысля Бога как абсолютно совершенное существо, с необходимостью должен мыслить его существующим, так как в противном случае я не смогу мыслить обо всех других его совершенствах.

3. “Что я понимаю, тому и верю; но не все, чему я верю, я понимаю. Все, что я понимаю, то и знаю, но не все то знаю, чему верю… Поэтому, хотя многие предметы я и не могу знать, я все же знаю, как полезно им верить”. Какую позицию занимал Аврелий Августин в вопросе о соотношении знании и веры (науки и религии)?

4. Что такое теодицея? Каково мировоззренческое содержание этой проблемы?

5. Каковы жизненно-практические истоки проблемы универсалий? Составьте структурно-логическую схему решения этой проблемы в средневековой философии.

6. “Универсалия не есть ни вещь, ни концепт, но логический термин, который отнесен как к вещам, так и к понятиям”. Какую позицию занимает Петр Абеляр в споре об универсалиях?

7. Кто такие глоссаторы? Каков их вклад в философское осмысление права?

Дополнительная литература

1. Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 823-862.

2.Августин Аврелий. Исповедь. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1992. С. 94-136.

3. Августин Аврелий. О граде божьем. М., 2000.

4. Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1985.

5. Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии. 1994. № 1.

6. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.Ч. II.

7. Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997. С. 443-448.

8. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. С. 51-65, 76-84, 110-112, 137-141, 146-162, 354-359, 407-415.

9. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991. Темы 25, 26, 29.

Тема 4. Философия возрождения

Возрождение: смена мировоззренческих ориентаций. От теоцентризма к антропоцентризму. Гуманистическая трактовка природы человека: Дж. Бруно, Петрарка, Л. Валла, Пико делла Мирандола, Монтень. Индивидуалистическая концепция свободы.

Социальная философия Н. Макиавелли: критика христианской концепции исторического процесса, происхождение и сущность государства, проблема власти. Мораль и политика. “Фортуна” и “доблесть” в жизни человека и истории.

Методические рекомендации

Ключом к философии Возрождения следует считать формулу А.Ф.Лосева: “Возрождение–это теория и практика гуманизма”. Для понимания основных вопросов темы необходимо выделить основные значения понятия “гуманизм” (см.: Философский энциклопедический словарь, любое издание). Далее следует рассмотреть гуманистическую практику XIV-XVI веков, которая существовала как культурное движение в крупнейших городах Европы. Движение гуманизма имело целью формирование светского мировоззрения и светского образа жизни у городской интеллигенции того времени. Понимание этого поможет осмыслить главные особенности философии Возрождения, сформулировать основные идеи гуманистов о природе человека. Опираясь на опыт светской жизни, занятия науками и искусством, государственно-правовую деятельность, итальянские интеллигенты пришли к отрицанию неизменной сущности человека в духе средневекового реализма. Понятия “самостановящаяся природа человека” (Манетти, Пико делла Мирандола), “польза”,“человеческий интерес” (Лоренцо Валла) являются основными для понимания гуманистической концепции человеческой индивидуальности (см.: Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. М., 1984. С. 21-33, 38-40).

Особого внимания заслуживает социальная философия Н. Макиавелли, которого Б. Расселназвал “последним гуманистом”. Н. Макиавелли применил антропоцентрические идеи гуманистов к анализу истории, государства, разработал философию и психологию власти. Главная заслуга Н. Макиавелли в том, что он отделил политику от религии и морали, накрепко связал политику с экономическими интересами людей и человеческой психологией. Причина появления государств–в эгоистических интересах людей, которые заставляют их объединяться ради достижения взаимной пользы. Главой государства становится тот человек, который обладает “вирту” (решительностью и результативностью действий) и умеет, поэтому, подчинить себе “фортуну”. Следует обратить внимание на идею Н. Макиавелли об использовании правителем широкого набора средств для достижения своих целей. Глава государства может прибегать ко лжи, шантажу, насилию, предательству в том случае, если он стремится к благу для своего государства. Значение социальной философии Н. Макиавелли заключается в том, что сфера политики (завоевания, сохранения и укрепления государственной власти) со времен его “Князя” стала рассматриваться как автономная, подчиняющаяся собственным принципам и закономерностям.