Дополнительная литература

1. Емельянов Б.В., Саранчин Ю.К. История русской философии. Екатеринбург, 1998. С. 32-82.

2. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991. С. 425-427.

3. Новгородцев П.И. Избранное. М., 1995.

4. Чичерин Б.Н. Философия права. М., 1999.

5. Соловьев В.С. Оправдание добра // Собр. соч.: В 2 т. М., 1990.Т. 1.

6. Кистяковский Б.А. В защиту права // Вехи. М., 1991.

7. Лазарев В.В. Категорический императив И. Канта и этика В. Соловьева // Кант и философия в России. М., 1994.

Часть 4 Русский космизм

Понятие космизма как философского направления. Философское понятие “космос”. Западная христианская антропоцентрическая традиция космизма: Н. Коперник, Джордано Бруно, Н. Кузанский. Антропокосмизм русской философской традиции. Основные направления русского космизма: художественно-поэтическое, философское, естественнонаучное.

Художественно-поэтический космизм в творчестве П.И. Чайковского, А.Н. Скрябина, С.Ф. Рахманинова (музыка), М.В. Нестерова, К.Н. Рериха (живопись), В. Хлебникова, Н. Заболоцкого, А. Чижевского (поэзия). Идеи космизма в православно-идеалистическойфилософии. Учение о единстве сущего и Богочеловечестве В.С. Соловьева. “Обожение” мира в учении П.А. Флоренского. Софиология С.Н. Булгакова. Философия “общего дела” Н.Ф. Федорова.

Сциентистское (естественнонаучное) направление русского космизма. Идеи космизма в трудах русских естествоиспытателей: К.М. Сеченова, Д.И. Менделеева, Н.Н. Страхова. Антропокосмизм Н.Г. Холодного иН.А. Умова. Космическая философия и астросоциология К.Э. Циолковского.

Методические рекомендации

Космизм, понимаемый в широком смысле как представление о мире в его целостности, или в узком смысле –как учение о космической экспансии человечества, является национальной чертой русской философии и находит подтверждение в работах многих ее представителей. Но только к середине XIX века сформировалось оригинальное течение, получившее название русского космизма.

Идеи космизма в той или иной степени присутствуют в трудах большинства русских мыслителей, и поэтому их трудно фиксировать. Русский космизм характеризуется не только обилием мыслителей, разрабатывающих его идеи, но и многообразием решений проблемы связи человека с Космосом. Важнейшие из них: теория эр и космического бессмертия человечества (К.Э. Циолковский); автотрофность человечества и эволюция биосферы в ноосферу, биогеохимия, космохимия (В.И. Вернадский); богочеловечество (В.С. Соловьев); регуляция природы и “патрофикация” (Н.Ф. Федоров); “пневмосфера” как особая часть вещества биосферы, связанная с космосом (П.А. Флоренский); влияние солнца на жизнь биосферы, астрогеология, гелиобиология, космическая медицина (А.П. Чижевский); космическая эволюция сознания, концепция единой планетарной культуры (Н.К. Рерих); космоантропология (Н.А. Морозов); теософский анторопокосмизм (Е.П. Блаватская, П.Д. Успенский). Все многообразие этих подходов отражено в трех направлениях космизма: культурно-философское или художественно-поэтическое; философское; естественнонаучное или сциентистское.

Художественно-поэтический, культурологический пласт русского космизма – это своеобразная, малоизученная область русской мысли, в которой языком искусства выражено понимание единства Космоса, Земли, Человека и природы как естественной гармонии. Эпиграфом к этой ненаписанной главе русского космизма может служить стихотворение русского гелиобиолога А.П. Чижевского “Гиппократ“: написанное еще в 1915 году:

Мы дети Космоса. И наш родимый дом

Так спаян общностью и неразрывно прочен,

Что чувствуем себя мы слитыми в одном,

Что в каждой точке мира весь мир сосредоточен...

Для нас едино все, и в малом и большом.

Кровь общая течет по жилам всей Вселенной...

Философское направление русского космизма в XIX веке разрабатывалось русской православно-идеалистической философией. Вобрав в себя некоторые идеи славянофилов (соборность, всеединство), русский религиозно-философский космизм наиболее отчетливо заявил о себе в “Чтениях о Богочеловечестве” В.С. Соловьева. Основной мыслью этой работы является двоякое единство сущего: действующее (производящее) единство Божественного творчества Логоса и осуществляемое (произ-водное) единство органического тела. Вечность Бога как Логоса и как действующего Бога предполагает вечность человека, но не природного, а умопостигаемого, идеального. Этот “универсальный и абсолютный человек” есть организм всечеловеческий, вечное тело Божие и вечная душа Мира, София одновременно. Каждый отдельный человек коренится в этом вечном бессмертном организме как его звено. В результате образуется всеединство человека, человечества и Бога, выражающее постоянный процесс “собирания” Вселенной, ее развития и совершенствования.

Огромный вклад в разработку христианского космизма внес Н.Ф. Федоров. Он утверждал, что человеческий разум порождается эволюцией и служит сознательным орудием ее дальнейшего развертывания. Природа же представляет разрушительное начало, она слепа, неразумна. И поэтому люди должны стать ее разумом, самопознанием, научиться ею управлять: “Космос нуждается в разуме для того, чтобы быть космосом, а не хаосом, каким он (пока) есть”. Исходя из этого, философ предложил идею регуляции любых возможных процессов, включая космические, во имя воскрешения всех умерших поколений “отцов”. Человечество должно научиться “регулировать” природу, превращать космические вещества в минеральные, перейти к употреблению теллурго-солярной и психофизиологической силы, чтобы увеличить земные возможности человека. Другими словами, “солнечная система должна быть обращена в хозяйственную силу”. Поскольку Земля ограничена в своих ресурсах, человек должен во имя сохранения жизни и преодоления смерти выйти в Космос: “Прочное существование невозможно, пока Земля останется изолирован-ной от других миров. Каждый обособленный мир, по своей ограниченности, не может иметь бессмертных существ. На каждой планете средства к жизни ограничены, не бесконечны, хотя и могут быть велики, а смерть должна, в конце концов, явиться уже по недостатку средств существования, если бы не успела явиться по причинам случайным”. Для русского философа “Земля не граница”, а исходный пункт космической жизнедеятельности человека. Но это, так сказать, внешняя сторона деятельности человека.

Человек смертен, и, следовательно, в мире торжествует зло. Оно проявляется и в таких недостатках человека, как борьба за существование, страсти, индивидуализм и пассивное ожидание Страшного Суда. Преодолеть эти недостатки, победить смерть, человек может только любовью, смысл которой Н. Федоров видит в обращении энергии рождения в энергию воскрешения. Он призывает людей к активному превращению мира смертного в мир неприродный, бессмертный, в Царство Небесное.

В XX веке христианское направление русского космизма разрабатывалось ближайшими последователями “философии всеединства” В. Соловьева и “общего дела” Н. Федорова, П.А. Флоренским, С.Н. Булгаковым и, частично, Н.А. Бердяевым.

По мысли П.А. Флоренского, человек и мир “пронизаны друг другом”, они сложны и внутренне бесконечны, взаимодополняют друг друга: “Мир есть раскрытие человека, проекция его”. Христианский философ П.А. Флоренский рассматривает взаимоотношения человека и мира как дуализм горнего и дальнего, где нашему земному миру противостоит мир “премирный”. Дуализм этот разрешается в церкви, где “действительность одухотворяется, освящается, обоживается”. Этот процесс обоживания как итог спасения мира через спасение человека, по мысли Флоренского, представляет “космическую сторону христианства”.

С.Н. Булгаков предложил интересную интерпретацию космической ориентации человека, связанную с философией хозяйства и софиологией. В своем важнейшем труде “Философия хозяйства” он определил: “Природа, достигнув в человеке самосознания и способности труда над собой, вступает в эпоху своего существования. Хозяйственный труд есть как бы новая сила природы, новый мирообразующий, космогонический фактор, принципиально отличимый притом от всех остальных сил природы”. Итак, природу от “космической болезни” ее отрыва от сверх-природной Софии как “души мира” исцеляет человек, а сам человек спасается христианской верой в искупляющий подвиг Христа.

Наиболее плодотворным, отвечающим современному уровню развития знаний о Мире и Космосе, является третье направление русского космизма, синтезирующее естественнонаучное и философское познание Космоса. Многие положения этого направления, связанные с идеей рассмотрения человека в единстве со средой, были высказаны еще в XIX веке русскими естествоиспытателями Д.И. Менделеевым, И.М. Сеченовым и другими. Тогда же, в 1872, году вышла книга Н.Н. Страхова “Мир как целое”, в которой он попытался утвердить идею единого целостного мира, подвергнув критике атомистический космизм европейских школ.

Естественнонаучное направление русского космизма богато идеями и яркими представлениями, каждое из которых по-своему решало проблему космической философии. При этом общим оставалось одно – рационалистическая и технократическая установка на завоевание человеком космоса при всепобеждающем активизме человека. Эта магистральная идея закладывалась еще в утопических сочинениях XVIII – первой половины XIX века. Но и в конце XIX – начале XX веков мечта о светлом будущем, которое наступит вместе с преодолением земного тяготения и выходом человека в космос, была все той же утопией. Для ее достижения предлагались разные (тоже утопические) пути: светлое будущее достигалось через преодоление времени (В.Н. Муравьев), пространство (К.Э. Циолковский) или пространства и времени одновременно (А.В. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Федоров).

Особое место среди русских космистов занимает К.Э. Циолковский, который не только был автором “Космической философии” и “астро-социологии”, но и предложил научно-техническое решение выхода человека в космос, став тем самым “отцом” русской космонавтики. В своих взглядах он прежде всего антропокосмист. Вечную философскую проблему взаимодействия человека и Космоса он переводит на новый уровень, поскольку именно у русского ученого человек превращается в активную силу, преодолевающую земные границы и воздействующую на Космос. Он считает, что человек включен в космическую жизнь Вселенной, человеческая цивилизация зависит от эволюции Космоса. В неопубликованной работе “Необходимость космической точки зрения” он писал: “Судьба существа зависит от судьбы Вселенной. Поэтому всякое разумное существо должно проникнуться историей Вселенной. Необходима такая высшая точка зрения”. Применяя космические пространственно-временные масштабы к человечеству, К.Э. Циолковский считает, что, хотя по сравнению с вечным Космосом человечество молодо и только начинает свое развитие, хотя в силу земных законов бытия оно с той же необходимостью, как оно возникло, должно погибнуть, связь человечества с Космосом, освоение новых видов вещества и энергии откроет ему выход в Космос и, следовательно, путь к непрерывному прогрессу и бессмертию.

Человечество, по мнению ученого, должно активно избавляться от таких форм жизни, которые приносят страдание, и повсеместно распространять принцип “истинного себялюбия” или “разумного эгоизма”, главное правило которого: “Делающий добро другим делает его себе”. К.Э. Циолковский пишет: “Этика Космоса, т.е. сознательных существ, состоит в том, чтобы не было нигде никаких страданий: ни для совершенных, ни для других недозрелых или начинающих свое развитие животных”. Космическая философия русского ученого панэтична. По мнению Циолковского, человечество в настоящем и будущем должно руководствоваться категорическим императивом: запрещается все, что ведет ко злу.

Все космические цивилизации, которые были или еще будут, привержены принципам всеобщего счастья, являющимся, таким образом, вечным и космически всеобщим. В результате космическая этика К.Э. Циолковского превращается в колоссальный, пронизывающий время и пространство, объединяющий их гарант бессмертия человеческой цивилизации, способный противостоять как природным, так и социальным катастрофам.

Заслуга К.Э. Циолковского как философа-космиста состоит в том, что он осуществил переход от объяснения Космоса к его преобразованию, что он предложил практические решения этой важнейшей для человеческой цивилизации проблемы. Имеется в виду план освоения ближнего космоса, его переустройство для удовлетворения растущих потребностей человечества.

В работах русских космистов, особенно у В.И. Вернадского, разрабатывалась идея о значительности человеческого фактора в жизнедеятельности биосферы, а с ней и космоса. Человечество становится ответственным за все происходящее на земле и в космосе. Гибель человечества становится, таким образом, неизбежной. Человечеству неизвестны законы природы, по которым эта гибель должна неминуемо наступить, но эволюция жизнедеятельности и интеллекта такова, что оно в состоянии освоить все богатства безмерного космоса. Земные катастрофы человечеству не угрожают еще и потому, что у человека нет определенного места в природе. Он сам это место определяет. Сейчас он живет на Земле, а завтра –в околосолнечном, а далее–в космическом пространстве.

Философским достижением В.И. Вернадского были размышления о жизни и человечестве, важнейшим итогом которых стало учение о биосфере и ноосфере. Выход ученого на проблемы биосферы связан с глубоким анализом двусторонней взаимосвязи существа и среды, с применением к этому анализу данных биологии, химии, геологии. Один из важнейших выводов этого анализа заключается в том, что “между косной безжизненной частью и живыми веществами, ее населяющими, идет непрерывный материальный и энергетический обмен, материально выражающийся в движении атомов, вызванных живым веществом”. Этим выводом разрушались господствовавшие представления морфологического направления об исключительном влиянии среды на организм без учета обратного влияния организма на среду.

Русские ученые-естествоиспытатели смогли преодолеть разрыв между человеком и космосом, долгие столетия существовавший в европейской философской традиции, и вернуться к идеям философии античности, утверждавшей человека активным участником космической жизни. Образовалась гениальная плеяда русских ученых-космистов (Циолковский, Вернадский, Чижевский, Холодов и др.), создавших новую картину мира, в которой важнейшее место занимают понятия Космоса, космической эволюции, ноосферы и др., определяющие антропокосмические и социокосмические связи человечества.

В настоящее время человечество вступило в новый этап своей эволюции, этап практического освоения космического пространства и, следовательно, становления человечества как субъекта жизнедеятельности. Началась проверка на истинность и реализация плодотворных идей русского космизма.

Не менее значима сегодня другая система проблем, выдвинутых русскими космистами. Они обозначили все увеличивающийся разрыв между человечеством и природой, который может привести к глобальной катастрофе. Проблемы эти, получившие в настоящее время название глобальных, связаны, прежде всего, с экологией, с борьбой миллионов людей планеты независимо от национальных, идеологических и религиозных разногласий за сохранение жизни на Земле. И здесь обнаруживается прозорливая мудрость русских мыслителей-космистов с их идеями всечеловеческих ценностей, ноосферного мышления, космической эволюции человека в целом.