Методические рекомендации

Античная философия охватывает период становления, расцвета и упадка греческой и римской цивилизации с VII-VI веков до н.э. до VI века н.э. Философия античности, этой “чудесной поры детства человечества” (по К. Марксу) примечательна тем, что она породила большинство основных философских проблем, понятий, идей и методов, создала основные философские направления и способы философствования. Богатство и глубина античного философского мышления, постановка и решение основных философских проблем стали источником европейской философии Средних веков и философии Нового времени;источником, из которого она черпает сюжеты по сей день. В соответствии с целями и задачами учебного курса философии для студентов юридического профиля из всего блока проблем античной философии выделяется проблематика антропологическая и социально-философская. Онтологическая и гносеологическая проблематики рассматриваются только в самых необходимых случаях, как, например, в милетской школе–одной из первых философских школ.

В вопросе о возникновении древнегреческой философии основными понятиями являются понятия мифа (исторически первой формы человеческого сознания) и логоса (греческой рациональности, представляющей собой единство научной, философской и правовой мысли). Для понимания особенностей мифологического сознания, отличий рационального мышления от мифа и, вместе с тем, их связи следует сначала разобраться с вопросом о природе мифологического сознания. Этот вопрос наиболее полно проработан в концепции коллективного бессознательного К.Г.Юнга. К.Г. Юнг на большом фактическом материале показал, что у каждого древнего народа еще до возникновения рационального мышления существовал бессознательный опыт совместной жизни. Этот опыт представлен в бессознательных реакциях, которые Юнг назвал “инстинктами поведения” или архетипами. Такие архетипы как первообразы коллективного бессознательного лежат в основе всех известных мифологических сюжетов (см.: Юнг К.Г. Понятие коллективного бессознательного // Аналитическая психология. Прошлое и настоящее. М., 1995. С. 71-79). Понимание коллективо-бессознательной природы мифов позволяет выделить особенности мифологического сознания как дорефлексивного, чувственно-образного взаимодействия человека с окружающим миром (см.: Мифологический словарь. М., 1991. С. 653-658). (Об императивности мифов, которая привела к возникновению предправового комплекса представлений у древних греков, сделала их архаической формой нормативной регуляции сознания и поведения людей см.: Малинова И.П.Философия права (от метафизики к герменевтике). Екатеринбург, 1995. Гл.1).

Обращаясь к возникновению древнегреческой философии, следует выделить экономические, политико-правовые и духовные основания ее появления в античных полисах, связать появление философии с формированием в полисах гражданских отношений. Философия рождается не в тиши кабинетов, а на городских площадях, где первые греческие интеллигенты открыто обсуждают вопросы о принятии новых законов, о правах и свободах гражданина полиса, о достижении общественного согласия. Философия рождается там, где на смену мифологическому преданию идет диалог –рациональное умение ставить вопросы и находить ответы, способность формировать свою рациональную позицию через понимание точек зрения собеседников. Как рациональное мышление философия возникает вместе с античным правосознанием и наукой на рубеже VII–VI веков до н.э. Годом рождения древнегреческой философии считается 582 год до н.э. В этом году в Афинах провозгласили имена семи мудрецов – общественных деятелей и мыслителей, чьи афоризмы–гномы уже существенно отличаются от мифологического мышления.

Рассматривая онтологию досократиков, следует обратить внимание на эволюцию понятия “архе” (первоначала). Если у Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра “архе” означает генетическое, порождающее начало всех вещей, которое усматривается в самих природных явлениях, то у Гераклита первоначало –огненный Логос–означает единую субстанцию. Единая субстанция порождает многообразные вещи в их текучести, изменчивости, противоречивости и исчезновении. Гераклит, таким образом, был родоначальником античной диалектики.

С идей софистов и Сократа начинается “антропологический поворот” в классической греческой философии. Следует рассматривать учения софистов, Сократа и сократических школ как логические звенья в постановке и решении проблемы человека в греческой философии. Софисты рассматривали человека как гражданина полиса, который должен хорошо мыслить и хорошо говорить, уметь публично отстаивать свои убеждения, быть свободным в отношении моральных, религиозных и политических норм, в своих делах руководствоваться только собственной пользой. Необходимо обратить внимание на основные принципы мировоззрения софистов –релятивизм и скептицизм. Эти принципы привели их к отрицанию всеобщего, нормативного содержания человеческой жизни. Сократ, в противоположность софистам, искал такое всеобщее, нормативное содержание в жизни людей. Это содержание он фиксирует в понятии блага. Благо–есть знание добродетели и закона, и свободные поступки индивида, вытекающие из этого знания. Особое внимание необходимо уделить рассмотрению диалогического метода Сократа как одной из форм античной диалектики. Составные части метода Сократа–ирония (вопросы, показывающие противоречивость и неполноту в знаниях собеседника) и майевтика (наводящие вопросы, ведущие к понятийному определению предмета). Следует обратить внимание на то, что сократический диалог был и остается надежным способом формирования самостоятельного мышления.

Для понимания философии Платона рекомендуется выделить объективные и субъективные основания постановки им проблемы сознания как существования самостоятельного и независимого от единичных вещей мира идей. Объективное основание платоновского идеализма заключается в необходимости понятийного осмысления всеобщего и нормативного содержания человеческой жизни. Субъективное основание теории идей Платона –в творчестве и трагической смерти любимого учителя Сократа, который поставил задачу такого осмысления (см.: Соловьев В.С. Жизненная драма Платона // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С.597-606). Далее необходимо сформулировать основные положения теории идей Платона: о первичности сверхчувственного мира идей, вечных и неизменных; о познании идей как понятийном мышлении (диалектике), основанном на “припоминании”; о человеке как микрокосмосе, состоящем из тела и трех отделов души–вожделеющего, чувствующего и разумного. Стоит осмыслить философско-этические основания модели идеального государства Платона. Утопия идеального государства была реализацией идеи справедливости и имела целью воспитание совершенного гражданина.

Античное понимание справедливости не исключало признания прирожденного неравенства людей по своим душевным способностям. Неравенство душевных способностей определило жесткую социальную иерархию среди граждан платоновского государства, отсутствие социальной мобильности и каких-либо исторических изменений. Делая вывод о философии Платона, следует помнить, что Платон был мифотворцем и поэтом, а не академическим философом. Поэтому его идеи глубоки, противоречивы и не поддаются однозначным оценкам.

Логические ошибки и смысловые противоречия теории идей Платона выделил Аристотель. Отталкиваясь от противоречий теории идей Платона, Аристотель разработал главное понятие своей онтологии – понятие субстанции. Субстанция у Аристотеля –это самобытное бытие единичных вещей в единстве материи и формы. (см.: Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1998. С. 200-208). Каждая единичная вещь имеет свою сущность в себе самой, а не вне себя. И существует каждая единичная вещь благодаря четырем причинам: форме (сущность, которая является общей для определенного класса вещей); материи (материал, из которого сделана вещь); действующей причине (активность субъекта, воплощающего проект или форму в материи) и целевой причине (назначение или функция вещи). Предельной действующей причиной–источником начального движения во Вселенной у Аристотеля оказывается некое идеальное начало–Божественный ум. Следует обратить внимание на дуализм философской системы Аристотеля. Если в онтологии и физике он выступает как идеалист, то в логике, теории познания, этике и социальной философии его взгляды материалистичны.

В своей социальной философии Аристотель развивает идею субстанции как самобытного бытия единичных вещей применительно к обществу и государству. Из того, что человек по природе своей является общественным или “политическим животным”, Аристотель выводит необходимость государства. Государство возникает ради благой жизни между семействами и родами, ради совершенной и самодостаточной жизни (см.:Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 378). Следует выделить вполне современную идею Аристотеля о том, что совершенной и самодостаточной будет жизнь того государства, где, конечно, имеются богатые и бедные, но где широко представлен средний класс. Такое государство сильно и стабильно, а правители его стремятся к “общей пользе”. Аристотель выделяет шесть форм государственного устройства, среди них три–“правильные”. Критерием “правильности” формы государства является стремление его правителей не только к личной, но и к общей пользе, а также наличие устойчивого среднего класса. Монархия, аристократия, полития–правильные формы государства; тирания, олигархия, демократия–неправильные. Оценивая учение Аристотеля, следует помнить, что он был систематизатором античной науки, и его идеи существенно повлияли на философию и науку последующих времен.

Кризис полисной организации греческого общества в III веке до н.э. приводит к доминанте смысложизненной проблематики в поздней классической и римско-эллинистической философии. Наиболее крупные интеллектуальные достижения в этой области представлены в учениях Эпикура и стоиков. Человек понимается эпикурейцами и стоиками уже не только как гражданин полиса, но и как автономный индивид, обладающий субъективным внутренним миром. Отсюда вытекает индивидуализм и субъективизм философии эпикурейцев и стоиков. Это необходимо учитывать при осмыслении таких ключевых принципов, как принцип разумного удовольствия и взаимной пользы в отношениях между людьми (Эпикур), принципы следования природе и преодоления страстей (стоицизм) и таких понятий философии стоиков, как свобода, долг, естественное право (см.: Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. С. 246-249, 269-270, 296-299; Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997. С. 421-426).