Городские праздники

Известно, что уже XII, и особенно XIV, век характерен бурным ростом средневековых городов Западной Европы. Уже к XI веку они становятся хозяйственными и административными центрами. Известно также, что с XI века началось быстрое разделение между городским ремеслом и сельским хозяйством. Ремесленники стали объединяться в цехи (ремесленные союзы), которые играли огромную роль не только в производственной, но и в обществен­ной и военной жизни города. Город, естественно, привлекал раз­личного рода торговцев, беглых крестьян, всевозможных шарла­танов и т.п.

Каждый праздник на городской площади шумела, голосила ярмарка. Ведь из-за характерных для средневековых городов тес­ноты застроек и узких улиц рыночная площадь была единствен­ным широким пространством в городе. Именно площадь, где ря­дом стояли церковь и ратуша, была средоточием общественной, административной и религиозной жизни города. И так продолжа­лось из года в год. Можно с уверенностью говорить, что празднич­ная городская площадь тех времен, отвечая на запросы собирав­шегося на ней народа (как городского, так и появлявшихся на ней в эти дни сельчан), создала присущие ей зрелища.

Несмотря на то что формально городом управляли главари це­хов и гильдий, по существу, власть находилась в руках церкви. Зав­ладевшее духовным миром людей христианство стало государ­ственной религией. Неудивительно, что церковь в те времена обладала не только огромным экономическим, но и политическим могуществом.

Христианство, которое, несомненно, было высокоразвитым религиозным учением, не могло не влиять на всю духовную жизнь общества. А универсальный характер христианской идеологии, естественно, определял и всю культурную жизнь общества, и все­общую форму искусства того времени.

Конечно, праздники и карнавальные шествия с их плясками, скабрезными шутками, буффонными сценками и часто эротиче­скими пантомимами вызывали резкий протест церкви. Законо­мерно, что такое отношение церкви к массовым зрелищам поро­дило в противовес им массовое действо, имеющее не только рели­гиозную форму, но и соответствующий, как бы мы теперь назвали, патетический тон.

Поначалу вышедшая на паперть и на церковное кладбище ли­тургическая драма с ее предметной, но наивной иллюстративно­стью служила весьма действенной силой церковной пропаганды.

Еще большее развитие театрализации церковной службы привело и это было закономерно к появлению такого церковного действа, как миракль. По своему содержанию и форме это была религиоз­но-назидательная стихотворная драма, сюжет которой был осно­ван на «чуде», совершаемом святым или девой Марией. В мира­клях пропагандировалась христианская мораль, изображалось вмешательство небесных сил в судьбу человека, приводящее к торжеству добродетели и наказанию порока. Следует заметить, что уже в этих церковных действах многие эпизоды носили реалисти­ческий, чаще всего бытовой характер. Исполнение мираклей по­рою длилось несколько дней. Это было, прежде всего, церковное действо, в котором, как правило, народ принимал участие только как зритель.