Методы социально-психологических исследований / литература / Dasein-анализ в философии и психологии_кучинский

Труд М. Босса, получившего, кстати, сертифицированное образование психоаналитика, "Психоанализ и Dasein-аналитика" заслуживает особого внимания (3). Опубликованная в 1957 г., эта книга имела в качестве главной задачи не только противопоставление философского смысла Dasein-аналитики и психоанализа, но в гораздо большей степени прояснение того, в какой мере Dasein-анализ служит обогащению психоанализа. И, как считает сам М. Босс, подобная попытка подверг-

175

путь изучению психоанализ с точки зрения Dasein-аналитики представляет собой оправданный подход единственно в прикладной плоскости. С теоретической точки зрения психоанализ и Dasein-анализ, по мнению М. Босса, абсолютно несовместимы.

В своем труде М. Босс строго разграничивает психоаналитическую теорию и психоаналитическую практику, считая, что Dasein-аналити-ческая практика ничем не отличается от психоаналитической. Но в психоаналитической теории заключено совершенно неприемлемое представление о человеке. (В разграничении психоаналитической теории и практики М. Босс не был одинок. Другие психологи тоже пытались раздельно рассматривать психоаналитическую теорию и практику.)

Можно считать, что подлинное сокровище идей 3. Фрейда сокрыто его же собственными теоретическими построениями. Поэтому разграничение практики и теории психоанализа для М. Босса необходимо не только для того, чтобы понимать психоанализ. Данное разграничение вызвано, скорее всего, утилитарными соображениями. Попросту говоря, в теории 3. Фрейда индивид сам себя делает калекой. Но происходит это лишь на страницах его трудов. При этом М. Босс говорит, что в своей практической работе 3. Фрейд всегда относился к пациенту как к целостному человеку, никогда не "разглядывая его в бинокль или наблюдая на сцене игру инстинктов пациента". В этих словах нетрудно заметить два главных упрека М. Босса в адрес психоанализа. Их смысл в том, чтобы показать человека не как автономное и требующее свободы человеческое существо, но как существо, манипулируе-мое извне - либо своим бессознательным, либо инстинктами.

М. Босс как раз и утверждал, что в психоанализе человека рассматривают как имманентно несвободное существо, которое находится под властью инстинктов. Насколько Босс далек от теоретических построений психоанализа, видно из того, что он начисто отвергает ключевое понятие психоанализа - "бессознательное". Обсуждая проблемы психоанализа, можно видеть, что вся его структура определяется воздействием бессознательного. Если мы, вслед за М. Боссом, отвергнем понятие бессознательного, то, конечно, отвергнем и весь опорный фундамент психоанализа. Это сделал уже Бинсвангер своей работой "Понимание 3. Фрейдом человека в свете антропологии" (1). Этот труд М. Босс аттестовал как непревзойденную критику ограниченности понимания человека 3. Фрейдом, который упустил его гуманное начало. Босс и Бинсвангер, будучи феноменологами по своей ориентации, должны были полностью отвергать бессознательное как нонсенс по определению: психика для феноменолога есть сознательная психика. Центральным для Босса было абсолютное неприятие бессознательного как бессмыслицы. Похожая ситуация и с такими основными для психоанализа понятиями, как "перенос" и "сопротивление". По поводу понятия

176

"перенос" Босс выдвигал, с немалой к нему враждебностью, один важный, по его мнению, аргумент: откуда же мы знаем в каждом конкретном случае переноса, собственно, о том, что новое переживание в жизни пополняется из старой ситуации общения? Почему это не полностью новая ситуация? Откуда все это известно? Феноменолог такие вопросы задавать обязан. Откуда есть уверенность в том, что в конкретном случае имеет место повторение конфликта детства? М. Босс приходит к выводу, что психоанализ не в состоянии этого доказать. В результате только и остается, что отвести переносу место в бессознательном. Потому что мы не в состоянии ничего доказать. Так же обстоит дело и со многими другими основными положениями психоанализа, которые, согласно Боссу, потому прописаны при бессознательном, что в противном случае был бы утрачен феноменологический выбор спекуляций.

Понятно, что в отдельных моментах Dasein-аналитическая терапия имеет сходство с психоанализом. В силу существования такого сходства Dasein-аналитики утверждают, что психоанализ есть форма Dasein-анализа. Dasein-анализ действительно вобрал в себя важнейшие понятия психоанализа, например "перенос" и "сопротивление". Но интерпретирует он их совершенно иначе. Прежде всего Dasein-анализ дистанцируется от понятия бессознательного. В своей теории Dasein-анализ не приемлет никаких понятий, если они не обладают феноменологическим подтверждением. И о бессознательном мы узнаем, это говорил и 3. Фрейд, лишь опосредованно. Поэтому теоретики Dasein-анализа заявляют, что необходимо отказываться от теоретической надстройки психоанализа и ориентироваться лишь на его технику. Что касается так называемой метапсихологической части психоанализа, то М. Хайдеггер и М. Босс выделяли ей особое время в ходе работы Цол-ликоновских семинаров. Чтение лекций по фрейдовской теории вызвало у М. Хайдеггера лишь головокружение. По словам М. Босса, Хай-деггеру верилось и не верилось, что такой высокоразвитый и образованный человек, как 3. Фрейд, мог создавать такие абсурдные искусственные построения о людях.

Dasein-аналитики убеждены, что Зигмунд Фрейд говорил со своими пациентами исключительно гуманным языком, потому что если бы он не говорил с пациентами на гуманном, общепонятном языке, то психотерапия не имела бы места вообще, ибо пациенты с медицинской, психологической наукой совершенно не знакомы. Что касается собственно психоаналитической теории, то, по мнению Dasein-аналити-ков, Фрейд применяет до абсурда урезанные понятийные построения, которые не имеют ничего общего с его же собственной медицинской практикой. Впрочем, оправдан ли этот упрек со стороны дазайн-анали-тиков в адрес психоанализа, - это совсем другой вопрос. Джон Конд-

177

pay, возглавивший институт после М. Босса, высказывался в том духе, что критика в адрес психоанализа со стороны М. Босса является чрезмерным упрощением (5).

Вернемся теперь к словам М. Босса о том, почему же М. Хайдегге-ру становилось дурно, когда зачитывались вслух положения теории 3. Фрейда. Дурно М, Хайдеггеру становилось от того, что он не видел во фрейдовском описании человека присущей ему автономии, а видел лишь человека, которым манипулируют инстинкты. Желая уточнить, в чем состоит различие между фрейдовским детерминизмом и Dasein-аналитическим пониманием человека, М. Босс спросил М. Хайдеггера о том, что же именно побуждает нас к дальнейшему существованию: инстинкты или же давление вытеснения. И на это М. Хайдеггер ответил: определяющее - это не давление или инстинкт, т. е. не инстинкт, который подталкивает нас, но некоторая задача, находящаяся впереди нас; и отношение к тому, что находится впереди, т. е. перенос самого себя к предстоящему. Не давление и не инстинкты из прошлого выступают решающими, а то, что в своей экзистенциальной ориентированности мы всякий раз настроены на будущее. Естественно, у Босса и Хайдеггера нет описания ситуаций, в которых наше поведение определено нашими инстинктами. Рассуждая о наркотической, алкогольной зависимости, сексуальной одержимости либо упоении властью, М. Босс пишет, что в этих случаях нет абсолютно неопровержимой первичности обусловленности человеческого поведения инстинктами.

Мнение М. Босса заключается в том, что крайние, исключительные случаи человеческого поведения возведены психоанализом в ранг норм человеческой активности. Психоанализ подвергает абсолютизации отдельные проявления человеческой активности, возводя их на уровень универсальных подлинных принципов человеческого существования. В этом, по мнению М. Хайдеггера, отражается существенное отношение, которое для человеческого Dasein является лишь унификацией распадшегося бытия. Такой человеческий способ бытия-в-мире устанавливается в качестве истинного, но вся полнота экзистенциальных возможностей человека при этом не охватывается. К счастью, М. Боссу настолько удалось смягчить состояние дурноты, которое всегда возникало у М. Хайдеггера, когда он слушал сообщения о теории 3. Фрейда, что Хайдеггер сам согласился с наличием соответствия между Dasein-аналитической теорией человека и психоаналитической практикой, т. е. той практикой, которая в произведениях 3. Фрейда определялась как техника психоанализа. Босс же усмотрел в произведениях 3. Фрейда соответствие своему собственному подходу, и на одном из Цолликоновских семинаров серьезно обсуждался вопрос о том, возможно ли считать 3. Фрейда Dasein-аналитиком. Существенно, как именно были рассмотрены понятия, которые выражают самые важные

178

стороны жизни человека. Это выразилось, например, в понятиях открытости, свободы, истины, которыми широко пользовался 3. Фрейд при описании техники в своих трудах. Но именно понятия открытости и истинности, как их трактовал 3. Фрейд в контексте собственной техники, были признаны несовместимыми с фрейдовским же пониманием таких теоретических конструктов, как либидо и психический аппарат. По словам М. Босса, аппараты (механизмы) не могут быть ни свободными, ни открытыми. Непосредственной целью психоаналитического лечения, целью психоаналитической терапии 3. Фрейд называет восстановление у своих пациентов способности к свободному наслаждению. Но сама эта цель не может быть реализована, если такова детерминация человека, потому что, по мнению Дж. Кондрау, никогда в таком случае не достигли бы успеха психологические отношения, с помощью которых было бы возможно высвободить человека из темницы его нарушенных людских взаимоотношений. Точно так же и в практических рекомендациях 3. Фрейда в связи с проведением курса психоанализа М. Босс считал главным то, что фрейдовская практическая терапия всегда была наглядным свидетельством истинного уважения индивидуально-личностных особенностей ана-лизанта.

Таким образом, то, что 3. Фрейд на самом деле осуществлял на практике, Dasein-аналитики были в состоянии объяснить с позиций Dasein-анализа. Рассмотрим несколько примеров.

Вспомним вызывавшее дискуссии положение 3. Фрейда о том, что для анализанта аналитик является непрозрачным, служит зеркалом. Данное положение или модель 3. Фрейда, по мнению М. Босса, не служит доказательством механистической расчлененности самой практической работы. Скорее, в модели зеркала у 3. Фрейда проявляется, как считал М. Босс, стремление предоставить анализанту обстановку полной застрахованности его индивидуальности от всякого давления со стороны психоаналитика. Другой пример касается феномена сопротивления, которое, вне сомнения, можно наблюдать в ходе курса психоанализа. Этому М. Босс дает Dasein-аналитическое обоснование. В данном случае возможно, по его мнению, соотнести понятие сопротивления у анализанта с конкретным отображением в человеке тематизи-рованной сущности собственной экзистенции (по М. Хайдеггеру), что преимущественно выливается в бегство подлинного selbst-бытия в специфическую структуру типа Man, для того чтобы так уйти от подлинного ответственного selbst-бытия. И поэтому сопротивление является для Dasein-аналитиков не феноменом бессознательного, а устойчивой тенденцией, проявляющейся у каждого человека: не видеть воочию саму возможность (перспективы) собственного подлинного существования, не только не стремиться к ней, а вообще страшиться ее.

179

У Кондрау имеется даже некоторое обоснование пусть лишь исторически ритуального лежачего положения больного в течение аналитического сеанса. Положение пациента "лежа на кушетке" обосновывается рациональным расчетом, в соответствии с которым психоаналитик и пациент, в случае размещения сидя один против другого, оказались бы противопоставленными как субъекты. Такая ситуация конфронтации значительно усиливает сопротивление пациента. Требование находиться в положении лежа выражает стремление к тому, чтобы организм человека не находился под властью лишь только аппарата, подчиненного душе, но чтобы человеческая экзистенция непосредственно была сферой жизни. И таким образом духовная сфера человека высвобождает все существенные свойства именно вследствие нецензурируе-мого положения "откинувшись назад", в условиях расслабления, снятия напряжения со всех членов тела. В том же ключе мы можем дать толкование другим основным психоаналитическим принципам и обеспечить их Dasein-аналитическим обоснованием. Но столь подробное перечисление и детальный разбор всех принципов были бы слишком долгим и не самым интересным занятием. Важнее дать обзор Dasein-анализу.

М. Босс был убежден, что может конкретно доказать то, что психоаналитическая практика 3. Фрейда всегда входила в сферу Dasein-аналитического учения. Смысл слов, которыми столь сложно выражал свои мысли М. Босс, означает, что психоанализ представляет собой неотрефлексированную форму Dasein-анализа. Читая произведения 3. Фрейда о технике психоанализа, М. Босс полагал, что понимает автора лучше, чем тот понимал себя. Поиск 3. Фрейдом ценных идей, заимствование их в естественных науках, считал М. Босс, не является поводом для недооценки всего, им найденного. Поэтому в Dasein-ана-лизе никогда не говорится о психоанализе как о чем-то ему чуждом или противоположном. Как сказал М. Босс, научно открытые в Dasein-аналитике важнейшие положения о понимании человека, наоборот, создают убежденность в том, что невозможно найти какой-либо другой метод, следуя которому можно было бы рассчитывать прорваться к познанию неизвестного подлинного человеческого "Я", - метода, который превосходил бы описанную 3. Фрейдом психотерапевтическую практику.

Безусловно, Босса невозможно сравнивать с харизматической личностью 3. Фрейда. И тот факт, что труды Босса читаются мало, объясняется в немалой степени и его пребыванием в тени харизмы Мартина Хайдеггера. Собственного языка Босс не обрел и изъясняется на языке М. Хайдеггера. В Германии есть даже слово "хайдеггеризмы", ведь как педагог М. Хайдеггер обладал невероятно большим влиянием. Иногда враждебное отношение к Dasein-анализу объясняют тем, что

180

М. Босс якобы заварил чай из старой заварки. Но это совершенно несправедливо.

Нельзя так недооценивать М. Босса. Он является редким среди европейцев психотерапевтом, удостоенным "Премии великим психотерапевтам" (США). Это факт, что теперь в США Dasein-анализ весьма популярен: в новейших обзорах современной гуманистической психотерапии всегда содержатся ссылки на Бинсвангера и Босса. Поэтому не стоит ни в коей мере преуменьшать значение Dasein-анализа. В ореоле Хайдеггера Босс обретает и свое собственное значение. Недопустимо рассматривать его как лицо второго ранга еще и потому, что он написал большой фундаментальный труд "Очерк феноменологической медицины и психологии" (4). Уже в самом названии заявлена претензия этой книги - служить основой не только психиатрии, но и медицины вообще.

Такое притязание объясняется тем, что в хайдеггеровской экзистенциальной онтологии разрабатывается бытие человека в целом. А если, по Боссу, всякая болезнь является дефицитарным модусом здорового состояния, то и экзистенциалы призваны быть направляющими для всех областей гуманной медицины.

В рамках этих экзистенциалов Босс дает общую теорию психологического учения для нужд медицины и Dasein-сообразную общую патологию. При этом предлагается разделение всех заболеваний, включая психические, на четыре группы. Первая группа — заболевания с ведущей составляющей в виде соматического нарушении в индивидуальном Dasein. Эту категорию болезней можно еще обозначить как заболевание с вовлеченностью экзистенциала телесности. Вторая группа - это болезни с ведущей составляющей в виде отчетливого нарушения пространственности либо темпоральности бытия-в-мире. Третья группа представлена заболеваниями с ведущим состоянием в виде нарушений сущностной определенности бытия. В четвертую группу попадают болезни, в которых протекание и характер нарушения определены ведущими деформациями в сфере открытости и свободы в Dasein.

Данные четыре группы болезней служат, по Боссу, объяснительной основой в системе гуманной медицины. Известно, что Кондрау, будучи учеником Босса, пытался улучшить и четче дифференцировать классификацию учителя. Но изначально у Босса выделены только четыре группы болезней. Рассмотрим взаимоотношения этих четырех групп.

Человеческое Dasein представлено целостно, а не механической суммой отдельных уровней или ступеней. И любая из сущностных составляющих неотделима от целого, а эта целость представляет собой основу, структуру Dasein, но, по Боссу, вообще невозможно существование, так сказать, нарушений, изолированных, ограниченных преде-

181

лами одной лишь из этих четырех групп. Поэтому всякая болезнь в какой-то мере протекает так, что несет печать всех четырех групп. Вот почему при наименовании групп Босс дает описание той или иной степени вовлеченности, акцентуации ("значительная ", "выраженная" и тому подобное) для всех групп.

Преимущество описания медицинских болезней в терминах экзис-тенциал-ориентированных Dasein-сообразных патологий состоит, по Боссу, в том, что структура медицински-значимых сущностей у человека вскрывается учением о целостности медицины, а нарушение равновесия "тело—душа" как душевное заболевание заставляет концептуально восполнять нехватку рациональных определенностей на комплементарной основе. Данная тема целостной медицины, сформулированная Боссом, учитывает всесторонность взаимосвязей болезней души и организма. Подход Босса является редким примером фактического понимания и воплощения в жизнь принципа действительного единстза, состоящего в том, что во врачебном обиходе человеческое бытие должно учитываться во всей его полноте и целостности. Босс вносит в формулировку концепции целостного человека мысль об экзистенциальном единстве структур Dasein.

Рассмотрим на примере то, что Босс назвал неврозом скуки. В практике психиатров и психотерапевтов на Западе в последние 30 лет невроз скуки встречается очень часто. Чаще всего симптоматика невроза скуки встречается у молодых людей. К этой симптоматике не относится подавленность настроения типа депрессии, не относятся истерические и органические нарушения. Речь идет о таких симптомах скуки, которые с точки зрения медицины являются бессимптомными. Поэтому ни сами больные, ни их врачи происходящего с ними не понимают. Тем самым те, кто является носителем невроза скуки, говорил Босс, не в состоянии, к сожалению, понимать происходящего с ними и не считают себя больными. Больного с неврозом скуки можно описать так: напряженный с искусственно шаблонизированным выражением, не занятый ничем, кроме неопределенных жалоб (чаще на однообразие жизни), в решении своих проблем прибегающий к чужим рекомендациям, чудодейственным таблеткам, тестам на одаренность. Это все часто свидетельствует о пассивной позиции и даже о полной неспособности справиться с будущим. Почти принудительным становится просмотр передач телевидения и прослушивание радиопрограмм. При этом усиливается самоотчуждение, которое ведет к укоренению тягостного чувства вины. В большинстве случаев эта проблематика прикрывается маской холодности, равнодушия и скуки. Конечно, может сложиться впечатление, что здесь просто описывается средний западноевропеец. На самом деле очень часто к психиатрам и психотерапевтам обращаются с жалобами на ощущение пустоты жизни, которое приносит много

182

страданий. Данный вид нарушений проявляется у лиц, которые безрезультатно пытались преодолеть скуку и пустоту поиском развлечений, потреблением наркотиков или алкоголя. После неудач таких попыток зачастую происходит усиление ощущения скуки и пустоты. Как говорил Босс об этом в своей основополагающей книге, вещи и окружающее не включают в свою данность указания на свой смысл.

В принципе, не просто добиться того, чтобы язык Босса стал более доступен как интернациональный для использования врачами-практиками. Но, конечно, трудности перевода с немецкого на русский очень ясно осознаются как частный пример более общей проблемы, проблемы доступности для освоения Dasein-анализа в целом. Формулировки, которые приводятся М. Боссом в "Основах", выражены хайдеггеровс-ким языком. Это и послужило, вероятно, причиной того, что его книга большого международного резонанса не вызвала.

Несмотря на это, обратимся еще раз к тому, как описывал М. Босс невроз скуки. Его тезис можно с долей упрощения изложить так. Тому, кто заболел неврозом скуки, все наличное представляется не имеющим смысла. Важно в понятии "скука" для М. Босса то, что, в частности, временность как экзистенциал входит в мир невротика. Ибо в скуке - три составляющих времени, но они для невротика неразличимы. Время у него сжато до отдельных моментов, т. е. ему не интересно собственное прошлое и он не способен совершить ничего интересного в будущем. Далее М. Босс дает следующее описание такому невротику. В то время как депрессивным больным их прошлое важно хотя бы в силу близости, у больных неврозом скуки все данности оказываются в такой отдаленности, что невозможно их приблизить. От них и земля под ногами и небо над головой отдалились, осталось обессмысленное парение в безвоздушном пространстве. Их можно назвать экзистенциальными астронавтами.

Наполняя содержанием свои четыре группы, М. Босс делает это необычными способами. Та же метафора экзистенциальных астронавтов совсем не то, что встречается обычно в учебнике по психопатологии. Возможно, что книга "Основы медицины" не случайно вызвала острую критику со стороны профессионалов. Подобно экзистенциальному астронавту, М. Босс не прилагал усилий, чтобы опровергнуть критику в свой адрес. Ибо зачастую критика находится в русле механической естественнонаучной картины мира. С критики именно такой картины мира и начинается Dasein-анализ Бинсвангера и Босса. По сей день взаимопонимание представителей Dasein-анализа и ученых естественнонаучной ориентации отсутствует. Некоторую ответственность за это несет и хайдеггеровский язык. И все же мы убедились, что Dasein-анализ стал частью современной психологии и психотерапии.

183

1. Binswanger, L. Ausgewahlte Vorlriige und Aufsatze. Bern:Francke, 1995. Vol. II.

2. Boss, Medard. Sinn und Gehall der sexuellen Perversionen. Bern; Stuttgart, 1952.

3. Boss, Medard. Psychoanalyse und Daseinsanalytik. Huber: Bern, 1957.

4. Boss, Medard. Grundriss der Medi'/.in und Psychologie. Bern; Stuttgart; Wien, 1975.

5. Condrau G. Daseinsanalyse. Freiburg: Schweiz, 1989.

184

В. А. Поликарпов

dasein-анализ как метод психотерапии

В этой работе подробно описывается случай применения Dasein-анали-за в психологическом консультировании. Это консультирование шло по модели психотерапии (как это, впрочем, часто бывает в практике психологического консультирования), хотя клиентка не обладала ни патологическими, ни акцентуированными чертами и не страдала расстройством, которое можно было бы отнести к той или иной нозологической форме. В то же время у нее имели место социальная дезадаптация и внутренний конфликт, основанный на чувстве вины.

Последовательность проведенной работы, по-видимому, соответствует естественной последовательности Dasein-анализа, хотя необходимость применения именно этого метода возникла только после прохождения первого этапа, закончившегося выходом на основную проблему. На наш взгляд, это необходимый этап Dasein-анализа. Последний может быть начат применением любого метода, и только после определенной работы проблема может оказаться экзистенциальной. Если клиент сразу заявит экзистенциальную проблему, Dasein-анализ не пойдет, потому что это будет не проблема клиента. Скорее всего это будет рационализация или вообще просто повод начать анализ. Необходимо длительное углубленное проживание каких-то проблем, чтобы в конце концов почувствовать их своими, не надуманными и ненужными, понять их не как способ отгородиться от подлинной проблемы, а именно - проблемы подлинной аутентичности. В этом отношении Dasein-анализ так же глубок, как и аналитическая психология, рассматривающая любой, даже психотический, симптом как сигнал из бессознательного, призванный привлечь внимание эго к новому созревающему там содержанию, ведущему в конечном итоге к самости. Можно сказать поэтому, что только Dasein-анализ и юнгианский анализ работают с сущностью человека, хотя и понятой по-разному, а не ремонтируют фасад личности.

В этой связи рано или поздно может возникнуть экзистенциальная проблема у самого аналитика.

Сейчас, когда работа с данной клиенткой закончена, я не могу не видеть, что теперь это другой человек. Это можно приписать Dasein-анализу; времени (работа продолжалась 6 месяцев) - просто прежняя

проблема сама перестала быть актуальной; возрастным изменениям, которые так быстры в этом возрасте (на начало анализа клиентке было 18 лет); просто общению со мной или еще чему-нибудь. Но факт остается фактом. Мне кажется, она изменилась даже внешне. Иногда я спрашиваю себя: "А где та Ксения?" Ведь она не умерла, но ее нет. И уже никогда не будет.

Как правило, клиенты сопротивляются изменению: срабатывает обычный инстинкт самосохранения. Ведь они думают, что отсюда уже не уйдут. Уйдет другой человек. А ведь это - смерть. Каким бы ты ни был, лучше жить, чем умереть. Думая так, люди отождествляют себя со своим поведением. Невротик, например, отождествляет себя со своими симптомами, со своей болезнью. Интересно, что обычное соматическое заболевание воспринимается как что-то не мое, внешнее, прилипшее ко мне, а психическое расстройство отождествляется с самим человеком, причем не только самими больными, их родственниками и другими людьми, но часто и специалистами. Поэтому утверждение о том, что в психотерапии надо искать здоровье, а не болезнь и что, если психическое расстройство протекает на фоне здоровой нервной системы, ядро личности остается здоровым, часто не принимается, а порой даже вызывает раздражение. Именно здесь, на наш взгляд, основное отличие феноменологического подхода к психотерапии, на котором основывается Dasein-анализ, от психоаналитических подходов, где сущность человека изначально считается порочной, нацеленных на выведение ядра патологии из подсознания в сознание и работу с ним. Особенно ярко эта позиция проявилась у А. Адлера, сравнивавшего невротиков с преступниками (1; 93).

Dasein-аналитик берет в союзники "Я" человека, которое всегда нормально и которое, собственно, и страдает, которое видит сны и т. п. и борется вместе с ним против чуждого, привнесенного, неподлинного в человеке. Поэтому на самом деле Ксения не изменилась и никуда не исчезла. Изменилось отношение Ксении к миру и к себе. Она в большей степени стала собой, чем была прежде, только и всего. Что касается обычных и неизбежных изменений во времени, то этой проблемы вообще не возникает в Dasein-анализе, ведь он целиком находится в настоящем. Здесь нет мучительного принуждения быть только здесь и теперь, отказываясь от всего прошлого, как это принято в гештальт-терапии. Феномены прошлого тоже целиком находятся в настоящем, а не остались где-то там, вне нашего "Я", в каком-то ином, принадлежащем чему-то другому мире. Так же как и то, что принято называть будущим. Будущее человека всегда остается с ним. Иное дело, что оно может остаться невостребованным, но оно все равно находится здесь, теперь, и оказывает свое влияние, проявляющееся, например, в чувстве вины. Само же время измеряется только тем, сколько

186

его осталось для самоосуществления вне градации на настоящее, прошедшее и будущее.

На втором этапе возникает то, что, на мой взгляд, можно назвать барьером. Это не сопротивление. Клиент просто не имеет опыта так думать о себе и о мире. Он не умеет так спрашивать и так отвечать. Поэтому он сталкивается как бы с пустотой, или, точнее, с ничто.