Лифтон.Р.Исправ.мышл-я и псих-я тоталит
.pdfлись расхождения между политикой компартии и классическими работами по марксизмуленинизму, или кому не удавалось смириться со стараниями официальных органов примирить их между собой.
42Ai Ssu-ch‘i, ―Recognize Clearly‖.
43Там же.
44Mao Tse-tung, ―Correcting Unorthodox Tendencies,‖ Brandt, Schwartz and Fairbank, цитиру-
емое произведение, 382.
45Mao Tse-tung, ―In Opposition to Liberalism,‖ в Boyd Compton, Mao’s China: Party Reform
Documents, 1942-44, Seattle, University of Washington Press, 1952, 184-185.
46Там же, 187.
47Из Hu Shih-tu, ―Confession,‖ перепечатано в Hong Kong Standart, от 24 сентября, 1950 го-
да, а также в Edward Hunter, Brainwashing in Red China, 303-307.
48Liu Shao-chi, ―The Class Character of Man,‖ написан в июне 1941 года, вошел в недатиро-
ванное издание How to be a Good Communist, Foreign Languages Press, 109-110.
49―The May 4 Movement,‖ Selected Works of Mao Tse-tung, London, Lawrence & Wishart, 1954, Vol. III, 11. Рассказ Мао о его собственной трансформации был записан во время одной из его речей и приводится в Brandt, Schwartz and Fairbank, цитируемое произведение, 410-411.
50Ai Ssu-ch‘i, ―Recognize Clearly‖, ранее.
Глава 20
1Raymond A. Bauer, ―Brainwashing: Psychology or Demonology?‖, Journal of Social Issues
(1957) 13:41-47. См. также, тот же автор, The New Man of Soviet Psychology, Cambridge, , Harvard University Press, 1952.
2Тяжкие испытания, выпавшие на долю этих людей, рассматриваются в Nathan Leites and Elsa Bernaut, Ritual of Liquidation, Glencoe, ill., The Free Press, 1954. С филигранной психоло-
гической точностью их живописал в своем романе «Слепящая тьма» Артур Кѐстлер (Koestler, Darkness at Noon, New York, Macmillan, 1941). Обе эти книги посвящены отголоскам «преж-
него большевизма». F. Beck and W. Godin, ―Russian Purge and the Extraction Confession, ‖ New York, Viking Press, 1951, ярко повествует о тяготах пребывания в советской тюрьме иностранцев, схваченных в ходе большой чистки.
3The Great Learning, в The Four Books, в переводе James Legge, London, Perkins, 310-313.
Все последующие ссылки на работы Конфуция приводятся в переводе этого же автора.
4The Doctrine of the Mean, Legge, 394.
5См. David S. Nivison, ―Communist Ethics and Chinese Tradition,‖ The Journal of Asian Studies (1956) 16:51-74; и другую работу этого же автора, ―The Problem of ‗Knowledge‘ and ‗Action‘ in Chinese Thought since Wang Yang-ming,‖ Studies in Chinese Thought, 112-145.
6Lily Abegg, The Mind of East Asia, Thames and Hudson, London, 1952, Главы 2 и 3.
7С точки зрения логики, и те, и другие действовали в соответствии с «законом противодействия», а отнюдь не с традиционным для западной культуры «законом идентичности»; но различие между ними определяется тем, что в этом противостоянии китайцы делают акцент на «приспособление», в отличие от марксистов, ключевым понятием для которых является
«борьба». См. Chang Tung-sun, ―A Chinese Philosopher‘s Theory of Knowledge,‖ The Yenching Journal of Social Studies (Peking, 1939) 1:155-189.
8Robert Van Gulik, The Chinese Bell Murder, New York, Harper Bros., 1958, 258.
9Boyd Compton, цитируемое произведение, xv-lii; и Brandt, Schwartz and Fairbank, цитиру-
емое произведение, 372-375.
10Compton, цитируемое произведение, xlvi.
11Weston LaBarre, ―Some Observations on Character Structure in the Orient: II. The Chinese,‖
Psychiatry (1946) 9:215-237.
12Однажды в разговоре с одним из моих китайских переводчиков я упомянул о том, что американские психиатры занимаются изучением проблемы межличностных взаимоотношений. Он тут же спросил: «А что еще в них есть?» Интерес к происходящему между людьми,
неотъемлемо присущий каждому китайцу, выдает в них нечто салливанианское. См. также
John H. Weakland ―The Organization of Action in Chinese Culture,‖ Psychiatry (1950) 13:361-370.
13Confucian Analects, Legge, 94.
14The Great Learning, Legge, 326.
15The Text of Taoism, в переводе James Legge, London, 1891, Часть 1, 70.
16Ronald Knox, Enthusiasm, London, Oxford University Press, 1950. См. также William Sargent, Battle for the Mind, New York, Doubleday, 1957, где представлен принципиально иной подход к рассмотрению взаимосвязей между «исправлением мышления» и экстатическими религиозными практиками.
Глава 21
1В этом смысле программа «исправления мышления» напоминала первобытную церемонию инициации; в результате инициации человек вступал в мир китайского коммунизма. См. Branislaw, Malinowski, Magic, Science and Religion, New York, Doubleday, 1955, 37-41.
2Current Background, № 376, от 7 февраля 1956 года.
3См.: Theodore Hsi-en Chen, ―The Thought Reform of Intellectuals,‖ Annals of the American Academy of Political and Social Science (1959) 321:82-89, 86. Для описания эпизода Ста Цветов, я также воспользовался следующими источниками: ―Contradiction‖ и ―The Storm‖,
буклетами, напечатанными в China Viewpoints, Hong Kong, 1958; Benjamin Schwartz, ―New Trends in Maoism?‖, Problems of Communism (1957) 6:1-8, и ―China and Communist Block: A Speculative Reconstruction,‖ Current History (1958) 35:321-326; Michael Walzer, ―When the 100 Flowers Withered,‖ Descent, Осень 1958 года, 360-374; и публикациями в китайской коммунистической прессе, переведенными в генеральном консульстве США в Гонконге и появлявшимися в New York Times, с апреля 1957 года на протяжение всего следующего года.
Глава 22 (419-437)
1Личностная «закупоренность» подразумевает отказ от присущих человеку стремлений к внешнему объективному миру, а также от многого из его восприимчивости к собственным внутренним импульсам, и отступление к тому, что Эрнест Шэхтель назвал «закрытым паттерном связанности с миром, институциализированном в … [какой-то] конкретной культуре или культурной подгруппе» (Ernest Schachtel, Metamorphosis, New York, Basic Books, 1959, 75).
2Helen Lynd, On Shame and the Search for Identity, New York, Harcourt Brace & Co., 1958, 57. (499:)
3Alex Inkeles, «The Totalitarian Mystique: Some Impressions of the Dynamics of Totalitarian Society,» Totalitarianism, edited by Carl Friedrich, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1953, 88 and 91.
4Ibid., 91.
5В романе Камю Падение (Camus, The Fall. New York, Alfred A. Knopf, 1957, 127) (Камю А. Избранное: Сборник. — М.: Радуга, 1989. — С. 326, перевод Н. Немчиновой) Кламанс заявляет: «А глубочайшая моя мысль вот какая: надо прощать папе. Во-первых, он больше, чем кто бы то ни было, нуждается в прощении. А во-вторых, это единственный способ встать выше его…»
6Helen Lynd, op. cit; 57.
7Camus, The Fall, 120 (Камю А. Избранное. — С. 323).
8Ibid.; 8 and 138 (Камю А. Избранное. — С. 279 и 330-331).
9Похожая точка зрения выражена Ханной Арендт в ее всеобъемлющей монографии «Про-
исхождение тоталитаризма» (Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, New York, Meridian Books, 1958, 468-474).
10В этом отношении «исправление мышления» — явное дитя своего времени, так как Уивер утверждает, что «прогресс» — ««термин бога» нынешнего века», а также перечисляет
слова «прогрессивный», «наука», «факт» и «современный» как другие широко используемые
«термины бога» (Weaver, «Ultimate Terms in Contemporary Rhetoric,» Perspectives (1955), 11, 1-2, 141). Все эти слова занимают похожее положение в «исправлении мышления». «Термины дьявола» «исправления мышления» являются более специфически коммунистическими, но также включают таких общих фаворитов, как «агрессор» и «фашист».
11Edward Sapir, «Language,» Culture, Language and Personality, Berkeley, Calif., University of California Press, 1956, 17.
12John K. Fairbank and Mary C. Wright, «Documentary Collections on Modern Chinese,» The Journal of Asian Studies (1957) 17:55-56, intro.
13Camus, The Rebel, New York, Alfred A. Knopf, 1954, 141.
14Benjamin Schwartz, op. cit.; 4-5.
15Erik Erikson, «Wholeness and Totality,» in Friedrich, ed., op. cit.; 165.
16Mao Tse-tung, «On the People's Democratic Dictatorship,» Brandt, Schwartz, and Fairbank, op. cit.; 456-457.
17Ibid; 457.
18Я позаимствовал термин «пиковый (вершинный) опыт» у А. Х. Маслоу (A. H. Maslow, Presidential Address, Division of Personality and Social Psychology, American Psychological Association, Chicago, Ill., September 1, 1956, mimeographed), хотя мое применение данного тер-
мина, возможно, несколько шире, чем у него. Согласно его терминологии, он мог бы рассматривать навязанный «пиковый опыт» как лишенный подлинного «познания существования».
19«Открытость к миру» («openness to the world») или «мирооткрытость» («worldopenness») и «вмурованность» («embeddedness») осмысляются Шэхтелем (Schachtel, Metamorphosis, 22-77), как постоянно антагонистические эмоциональные тенденции человека.
Глава 23
1Bettelheim, ―Individual and Mass Behavior,‖ Примечание 2, Глава 6.
2Anna Freud, Ego and Mechanisms of Defense, New York, International University Press, 1946.
3Эрик Фромм в своих работах часто употреблял термин «самореализация», характеризуя конечную цель процесса психотерапии и человеческой жизни как таковой. Курт Гольдштейн
вэтом же ключе подчеркивал свойственную организму «тенденцию актуализировать самого себя».
4C. M. Bowra, The Greek Experience, New York, World Publishing Co., 1957, 198-201.
5Michael Polanyi, Personal Knowledge, Chicago, The University of Chicago Press, 1958, 300-
303.
6George Orwell, ―Such, such Were the Joys,‖ A Collection of Essays, Doubleday Anchor Books, New York, 1954, 9-55.
7Lionel Trilling, The Liberal Imagination, Garden City, New York, Doubleday Anchor Books, 1954, 6 и 10.
8В этой части своей работы я не буду касаться давнишних споров между психоанализом и психоаналитической терапией, или между медицинскими и немедицинскими подходами к психоаналитической и психотерапевтической работе. Я полагаю, что упомянутые здесь принципы, по крайней мере, в качестве основной тенденции, касаются всех этих агентов психологического перевоспитания. То, что я высказываю по поводу психоаналитической подготовки, наиболее характерно именно для ситуации такой подготовки, однако, пусть в меньшей степени, может касаться и других форм психологической и психиатрической (или меди- ко-психологической) подготовки. Соответственно, изложенные здесь мысли о переносе, сопротивлении и принципе реальности касаются всех видов терапевтической деятельности, осуществляемых в психоаналитическом ключе, тогда как мысли о средовой терапии касаются, главным образом, больничных условий. Мысли о теории относятся ко всем систематическим попыткам познания человека.
9Erik Erikson, ―The First Psychoanalyst,‖ Freud and the 20th Century, под редакцией Benjamin
Nelson, New York, Meridian Books, 1957, 80.
10См., например, Franz Alexander, Psychoanalysis and Psychotherapy, New York, Norton, 1956, Главы IX-XII (включая не только рассуждения автора, но и мнения ведущих психоана-
литиков); Erikson, Young Man Luther, 151-154; Leslie Farber, ―The Therapeutical Despair,‖ Psychiatry (1958) 21:7-21; Erich Fromm, Sigmund Freud’s Mission, New York, Harper & Bros., 1959,
Главы VIII-X; Thomas S. Szasz, ―Psychoanalytic Training — A Socio-Psychological Analysis of its Story and Present Status,‖ The International Journal of Psychoanalysis (1958), 39:598-613; Clara
Thompson, ―A Study of the Emotional Climate of Psychoanalytic Institutes,‖ Psychiatry (1958) 21:45-51; и Allien Wheelis, цитируемое произведение, Главы II, V и VII.
11Young Man Luther, 152.
12Там же, 152.
13В чем-то схожие идеи высказывал George Winokur, ―‘Brainwashing‘ — A Social Phenomenon of Our Time,‖ Human Organization (1955) 13:16-18; и J. C. Moloney, ―Psychic Self-
Abandon,‖ выше; и Meerloo, Rape of the Mind, выше.
14В своем президентском обращении к Американской Психоаналитической Ассоциации (Psychoanalysis and Psychotherapy, 177-178), Александер сказал: «Они [психоаналитики] должны отступить от своей оборонительной позиции меньшинства, приверженцев Weltanschaung (идеологии), отвергнутых всем миром и находящихся с ним в вечном антагонизме. Из сеятелей назидательной морали им надлежит переродиться в ученых, способных критично относиться к самим себе. Что касается психоанализа в целом, то мы приходим к простому, но неизбежному выводу о том, что чем скорее психоанализ как «движение» прекратит свое существование, тем лучше».
15Szasz, цитируемое произведение.
16Thompson, цитируемое произведение.
17См. рассуждения Джона П. Спейгела (John P. Speigel) о взаимосвязи культурных ценностей с понятиями сопротивления и принципа реальности в работе ―Some Cultural Aspects of Transference and Countertransference,‖ Individual and Familial Dynamics, под редакцией Jules H. Masserman, Grune and Stratton, 1959, 160-182.
18См., например, Robert Waelder, ―The Problem of Genesis of Psychological Conflict in Earliest Infancy,‖ International Journal of Psychoanalysis (1937) 18:473; Mable Blake Cohen, ―Countertransference and Anxiety,‖ Psychiatry (1952) 15:231-243; и Leo Berman, ―Countertransference and Attitudes of the Analyst in the Therapeutical Process,‖ Psychiatry (1949) 12:159-166.
19Janet Mackenzie Rioch, ―The Countertransference Phenomena in Psychoanalytic Therapy,‖ в
An Outline of Psychoanalysis, под редакцией Thompson, Mazer, and Witenberg, New York, The Modern Library, 1955, 498, 500, 501.
20Merton M. Gill and Margaret Brenman, Hypnosis and Related States, New York, International University Press, 1959, сравнивали гипноз с «промыванием мозгов», преимущественно, в связи с тем, что в основе и того, и другого процесса лежит искусственно вызванный регресс. Я бы особенно подчеркнул тоталитаризм, присущий и тому, и другому явлению, о чем более подробно я размышляю в главе 21, и поставил бы вопрос о том, может ли тоталитаризм быть одним из фундаментальных аспектов гипнотического процесса.
21См. работы D.O.Hebb, E.S.Heath, and E.A.Stuart, Canadian Journal of Psychology (1954)
8:152; и John C.Lilly, Psychiatric Research Reports (1956) №5,1; общий обзор см. в P.Solomon, H. Liederman, J.Mendelson, and D.Wexler, American Journal of Psychiatry (Октябрь, 1957) 114:357.
22См., например, Paul Sivadon, ―Technics of Sociotherapy,‖ в Symposium on Preventive and Social Psychiatry, выше, 457-464; Kai T. Erikson, ―Patient Role and Social Uncertainty — A Dilemma of the Mentally Ill,‖ Psychiatry (1957) 20:263-274; D. McK. Rioch and A. H. Stanton, ―Milieu Therapy,‖ Psychiatry (1953) 16:65-72; A. H. Stanton and M. S. Schwartz, The Mental Hospital, New York, Basic Books, 1954; и William Caudill, The Psychiatric Hospital as a Small Society, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958.
23Malleus Maleficarum, в переводе Montague Summers, London, The Pushkin Press, 1951. См.
также Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages (в трех томах), New York, S. A. Russell, 1956; и Giorgio Di Santillana, The Crime of Galileo, University of Chicago Press, 1955.
24L. B. Smith, ―English Treason Trials and Confessions in the Sixteenth Century,‖ Journal of the History of Ideas (1954) 15:471.
25См. Эрик Фромм, Бегство от свободы.
26Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, London, Secker and Warburg, 1957.
27Ronald Knox, цит., 580.
28См. также Hadley Cantril, The Psychology of Social Movements, New York, John Wiley and Sons, 1951, Глава 6.
29S. Radhakrishnan, East and West, New York, Harper & Bros., 1956, 41.
30Erick Fromm, Psychoanalysis and Religion, New Heaven, Yale University Press, 1950, выска-
зывает аналогичную точку зрения.
31Camus, The Rebel, 269.
32См. Edward A. Shils, The Torment of Secrecy, Glencoe, Ill., The Free Press, 1956. Я бы хотел подчеркнуть, что в данном случае я имею в виду лишь один из вопросов американского популизма; в отличие от Шилса (Shils), я бы не торопился причислять к маккартизму движение популизма как таковое.
33Michael Polanyi, ―The Two Cultures,‖ Encounter (1959) 13:61.
34Dr. T. F. Fox, редактор издания Lancet, опубликовано в New York Times от 22 октября 1959 года.
35Тесная взаимосвязь между божественностью и демонизмом имеет древние традиции:
Маргарет Мюррей (Margaret Murrey) в своей работе The God of the Witches, New York, Oxford University Press, 1952, доказывает, что дьявол, на самом деле, никто иной, как Рогатый Бог, культ поклонения которому был широко распространен в Бронзовом и Железном веках в дохристианской Европе, и что «Бог прежней религии стал Дьяволом для новой». Это утверждение имеет неоценимое значение для «исправления мышления» и тоталитаризма в целом.
36Albert Einstein, Out of My Later Years, New York, Philosophical Library, 1950, 21-23.
37J. Robert Oppenheimer, The Open Mind, New York, Simon & Schuster, 1955, 93-94.
38J. Bronowski, Science and Human Values, New York, Julian Messner Inc., 1956.
Глава 24 (462-472)
1J. L. Talmon, ―Utopianism and Politics,‖ Commentary (1959) 28:149-154, 153.
2Я ориентировался на работы Шэхтеля, Эриксона, Фромма, Рисмэна и Уилиса, о которых я уже упоминал; а кроме того, на недавно опубликованную работу Margaret Mead: New Lives for Old, New York, William Morrow Co., 1956; ―Cultural Discontinuities and Personality Transformation,‖ The Journal of Social Issues (1954) 8:3-16; и ―The Implications of Culture Change for Personality Development,‖ American Journal of Orthopsychiatry, 17:633-646.
3Camus, The Rebel, 19.
4William James, Varieties of Religious Experience, 163-185.
5Schachtel, Metamorphosis, 6.
6Mark Schorer, William Blake: The Politics of Vision, New York, Vintage Books, 1959, 27.
7Joseph Campbell, Hero with a Thousand Faces, 26.
8Germaine Brée, Camus, New Brunswick, N.J., Rutgers University Press, 1959, 21; 20-46.
9William James, цитируемое произведение, 242 и 371.
10Michael Balint, ―The Final Goal of Psychoanalytic Treatment,‖ в Outline of Psychoanalysis,
434.
11В последнее время появилось достаточно много литературы по вопросам «социального влияния» и «внушаемости». В частности, см. описания уже ставших классическими экспе-
риментов Эша: S. E. Ash, ―Effects of Group Pressures upon the Modification and Distortion of Judgment,‖ Readings in Social Psychology, New York, Henry Holt, 1952. См. также E. T. Borgetta, and R. F. Bales, Small Groups, Knopf, 1955; и C. Hovland and I. Janice, редакторы, Personality
and Persuasibility, New Heaven, Yale University Press, 1959; и Herbert C. Kelman, Compliance, Identification, and Internalization: A Theoretical and Experimental Approach to the Study of Social Influence (монография находится в работе).
12John Dewey, Letter to Corinne Chisholm (Mrs. Frank G. Frost), 7 декабря, 1949, опублико-
ван в Daedalus летом 1959 года, 558.
13William James, цит., 196.
14См. Margaret Mead, цит.
15Camus, The Rebel, 19.
16Campbell, цит., 388.