Ерохина Е.А. - Сибирский вектор внутренней геополитики России - 2012

Глава 11. Европа и Россия на пороге Нового времени...

121

С приобретением Сибири изменился статус самой России. Парадоксально, но период Смуты не притормозил ее расширения на восток. Удачи на востоке расценивались как своеобразная компенсация за поражения на западном направлении.

Великие географические открытия и колонизация неевропейских территорий расширили границы Старого Света. Невозможность удержать его

впрежних границах надломила геополитическое единство средневековой Европы. На месте ее разлома возникают современные цивилизации: европейскосевероамериканская, латиноамериканская и российская.

Расширение русских границ на восток послужило прологом создания нового геополитического формата, в котором Сибирь стала восприниматься одновременно и как часть русского мира, и как часть мира восточного 34. Параллельно этому процессу со временем происходит русское преображение Северной Азии. Современные геополитики нашли удачное название для этих краев: «вторая Великороссия» 35. В отличие от «первой Великороссии», основное население Сибири (за исключением каторжных и ссыльных) пребывало

всвободном, т. е. некрепостном, состоянии, не испытывало малоземелья, от которого страдало население в историческом ядре России, не питалось патерналистскими ожиданиями. Выбирая свободу, русское население несло новый для своего времени стиль отношений, письменную традицию и «высокую» профессиональную культуру. Тартария становилась Сибирью, превращаясь из периферии цивилизационных миров — христианского средневекового, китайского, кочевого тюрко-монгольского, переднеазиатского — в урало-сибирское звено российской цивилизации. Однако это преображение произошло не в одночасье.

Глава 11. Европа и Россия на пороге Нового времени: сравнительный анализ

XVI в., открывающий систематическое знакомство европейцев с далекими землями, это еще и начало Нового времени. С этого момента начинается отсчет современной западноевропейской цивилизации. Можно по-разному смотреть на проблему ее преемственности цивилизации средневековой Европы, но одно несомненно. Неоспорима резкая трансформация, которая вывела Западную Ев-

34  Ремнев А. В. Внутренняя геополитика Азиатской России конца XIX — начала XX в. // Демографическое пространство Азии: история, современность, гипотезы будущего: Сб. материалов Междунар. науч. конф. Новосибирск: Параллель, 2011. С. 185.

35  Ильин М. В. Этапы становления внутренней геополитики России и Украины // Полис. 1998. № 3. С. 91; Цымбурский В. А. Геополитика для «евразийской Атлантиды» // Pro et Contra. 1999. Т. 4, № 4. С. 154.

122	Раздел 3. Цивилизационная специфика...

ропу вперед, подчинив ее экономическому и политическому доминированию страны и народы, доселе ее превосходившие.

Великие географические открытия оказались прологом европейской гегемонии. Колониальные ресурсы становятся основой первоначального накопления, становления структур торгового обмена, совершенствования экономических институтов и инструментов: бирж, ценных бумаг, различных форм кредита. Несмотря на то, что почти все без исключения европейские рыночные механизмы можно обнаружить задолго до этого и за пределами Европы, лишь

вЕвропе рынок становится экономической основой капитализма 36.

Всоциологической концепции К. Маркса капитализм определяется как стадиальная формация, основу которой составляют частная собственность буржуазии на средства производства и эксплуатация наемных рабочих, вынужденных продавать рабочую силу. Он же впервые разработал экономическую теорию, рассматривающую капитализм как систему последовательного и непрерывного включения капитала — ресурсов, используемых в производстве товаров и услуг, в процесс производства с целью извлечения прибыли.

Сам Маркс в своих трудах предпочитал использовать термины «капитал» и «капиталист». Понятие «капитализм» в современной исторической науке активно начал использовать Ф. Бродель. Капитализмом он назвал верхнюю ступеньку в иерархии рыночной экономики в своем фундаментальном труде «Материальная цивилизация, экономика и капитализм», где показал неспешную работу структур повседневной материальной жизни, медленно изменяющих экономические и социальные основы европейского общества. В этом процессе, по его мнению, все имело значение. На многочисленных примерах из исторических документов он демонстрирует, как относительно благоприятные природно-климатические и естественно-географические условия Западной Европы, позволяющие вести хозяйство силами индивидуальных хозяйствующих субъектов (семей), в совокупности с неуклонным ростом населения способствуют, начиная с середины XV в., росту продуктивности сельского хозяйства и переселению в города. Это, в свою очередь, увеличивает емкость внутреннего рынка, стимулирует накопление капитала и организацию широкой сети товарных обменов.

Однако подлинная судьба капитализма, по Броделю, разыгрывалась в сфере социальной иерархии 37. В каждом обществе есть несколько иерархий, своего рода социальных лестниц, позволяющих подняться с первого этажа на более высокие: религиозная иерархия, политическая, военная, денежная иерархия. В каждом обществе существуют свои пути удовлетворения личного честолюбия. Новые социальные ориентиры — индивидуализм, ориентация на достижительную мотивацию, свобода хозяйственной деятель-

36  Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск: Полиграмма, 1993. С. 39–40. 37  Там же. С. 71.

Глава 11. Европа и Россия на пороге Нового времени...

123

ности — способствовали росту социальной мобильности в Европе XVI — первой половине XVII в.

Страны за пределами Европы также показывали высокий уровень социальной мобильности, например, Китай. Конкурсы на должность открывали путь «наверх» честолюбивым образованным китайцам. Экзамены в принципе были доступны для всех слоев, во всяком случае, не менее, чем в европейские университеты. Однако высокий статус давался временно, в лучшем случае пожизненно, и не передавался по наследству. Это не позволяло складываться крупным буржуазным династиям. Между тем, как утверждает Бродель, «история постоянно твердит один и тот же урок: личный успех почти всегда следует относить за счет семей, бдительно, настойчиво и постепенно увеличивающих свое состояние и свое влияние. Их честолюбие уживается с терпением и растягивается на долгий период времени» 38. Именно с собственностью и привилегиями семейных кланов он связывает успех капитализма, невозможный без определенных условий, сопутствующих ему: уважения к собственности, поддержки государства, ощущения определенности в будущем 39.

Стремление к определенности во всем, включая вопросы спасения и посмертного воздаяния, открывает двери самому яркому европейскому событию XVI в. — Реформации. Реформация приносит с собой новую идею — идею призвания. Идея призвания в протестантизме придавала, по М. Веберу, мирской деятельности религиозный смысл. В отличие от средневековой идеи служения, она имела вполне отчетливое индивидуалистическое содержание. С точки зрения протестанта не столько молитва, сколько честность, добросовестность, дисциплина и самоограничение в повседневных делах будут иметь значение в час, когда будет решаться вопрос о посмертном воздаянии.

В отличие от средневекового христианина, протестант не был столь оптимистичен относительно перспективы своего спасения. Рано или поздно перед ним вставала проблема: как мне удостовериться в своем избранничестве? Трудности преодолевались в основном двумя типами душеспасительных назиданий. В одном случае верующему вменяется в обязанность считать себя избранником Божиим и прогонять сомнения как дьявольское искушение, ибо недостаточная уверенность в избранничестве свидетельствует о неполноте веры и благодати. Второй способ обретения внутренней уверенности в собственном спасении заключается в неутомимой деятельности в рамках своей профессии, прогоняющей сомнения. В том и в другом случае спасение, или, вернее, уверенность в собственном спасении, становилась делом рук самого человека. Спасение более не зависело от посредничества католической церкви. Ее роль важнейшего института средневекового общества начала неуклонно снижаться.

38  Там же. С. 73.

39  Там же. С. 74–75, 79.

124	Раздел 3. Цивилизационная специфика...

Представление о мирской деятельности как средстве, снимающем религиозный страх, является, по Веберу, чертой, свидетельствующей о глубоком своеобразии религиозного чувства, свойственного протестантизму. Последний исключал возможность проникновения Бога в душу человека: Бог был недоступен в силу абсолютной трансцендентности всему сущему. Устранение мистической стороны религиозности усилило рационализм Реформации. Освобождение человека от иррациональных инстинктов и превращение его жизни в некое планомерное стремление, подчинение его действий постоянному самоконтролю и этической проверке их значимости объективно превращала верующего в работника на ниве Господней, а субъективно утверждала его в мысли особственномспасении.Рациональнаяаскеза,сдержанностьисамообладание, методическая регламентация всех сторон жизненного уклада — вот черты, которые, по мнению Вебера, составили ядро протестантской этики 40.

В обладании милостью Божьей и Божьим благословением буржуазный предприниматель, чья нравственность не вызывала сомнения у его братьев по общине, а то, как он распоряжался­ своим богатством, не встречало порицания с их стороны, мог и даже обязан был соблюдать свои деловые инте­ресы. Более того, религиозная аскеза предоставляла в его распоряжение трезвых, добросовестных, чрезвычайно трудолюбивых рабочих, рассматривавших свою деятельность­ как угодную Богу цель жизни. Это создавало уверенность в том, что неравное распределение­ земных благ, так же как и предназначение к спа­ сению лишь немногих, — дело божественного провидения.

Как ни странно, божественная милость, дарованная избранным, требовала не снисхождения к грешнику и готовности помочь ближнему в сознании его собственной слабости, а презрения к нему как к врагу Господню, отмеченному к тому же клеймом вечного осуждения. Другая сторона этого мироощущения — отстраненность от мира и полагание только на собственные усилия. Это создавало в европейском обществе XVI–XVIII вв. определенное социальное напряжение, порождало межконфессиональную конфронтацию, выливавшуюся в религиозных войнах, фактах массовых убийств, гонениях и дискриминации на религиозной почве.

Связав благочестие с трудолюбием и бережливостью, а последние, в свою очередь,сбогатством,протестантизмсвязалидеюпосмертноговоздаяниясматериальным успехом. Утверждение избранности специфичным по своему характеру поведением возводило в правило его рациональное контролирование. На этой основе в XVI в. начинает утверждаться буржуазный индивидуализм как идеология среднего класса в городской среде.

Реформация сорвала ореол святости с социальных институтов Средневековья. Благодаря возросшей роли городов, денежного обмена и новой трудовой

40  Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. произведения: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1990. С. 44–271.

Глава 11. Европа и Россия на пороге Нового времени...

125

этики прежние институты Средневековья заменяются новыми. Происходит падение роли католической церкви в жизни общества, важнейшего института политической легитимации светской власти феодальных государей. Институт феодальной собственности, прежде всего на землю, которую вассал получал от сеньора (князя, государя) в обмен на лояльность и готовность служить, постепенно вытесняется институтом частной собственности. Иерархическая вертикаль раздачи прав, привилегий и материальных благ для личного потребления от сеньора вассалу, от феодала к зависимому крестьянину, уступает место купле и продаже как формам экономического обмена. Формируется новый тип личности, мотивационным ядром которой становится рациональный личный интерес.

Все это позволяет связать мировоззренческие и экономические изменения, связанные с переходом от распределительной экономики феодальной Европы к ее рыночной модели, начиная с XVI в. Как отмечалось, понятие распределительной (редистрибутивной) и рыночной форм экономической интеграции было введено К. Поланьи. В его концепции социальные отношения рыночной экономики, основанные на обмене, в качестве основного содержания предполагают две взаимосвязанные стороны: куплю и продажу. В нерыночных, редистрибутивных экономиках преобладает движение благ и услуг к центру и от центра. Сбор, распределение и раздача благ и услуг в совокупности представляютсобойстороныредистрибуции.Редистрибуцияирыноквтеорииинституциональных матриц С. Г. Кирдиной выступают как два альтернативных и одновременно комплиментарных способа воспроизводства материальных благ 41.

Таким образом, можно зафиксировать следующие тенденции цивилизационной динамики на пути перехода от традиционного сословного общества фео- дальнойЕвропыккапитализмуНовоговремени.Во-первых,важнообратитьвни- мание на изменение модели европейской экономики. Распределительная модель экономикифеодальнойсредневековойЕвропыбылаориентировананапотребление, пусть и минимальное в условиях ограниченной материально-технической среды. В отличие от нее рыночная экономика, складывающаяся в XVI–XVII вв., нацелена, в конечном счете, на извлечение прибыли. Это обусловило доминирование капиталистического уклада в рамках вновь образующейся цивилизации. Во-вторых, отметим завершение централизации и рост бюрократии, которые сделали неизбежным расширение функций государства во всех областях общественной жизни. Эти процессы являются предпосылкой национализма — идеологии, в экономике нацеленной на протекционизм хозяйствующих субъектов собственногогосударства,авполитике —наутверждениенового,национально- го, принципа легитимации политической власти, альтернативного династийномонархическому. Итогом его утверждения в массовом сознании стала серия бур-

41  Кирдина С. Г. Институциональные матрицы и развитие России. Новосибирск: ИЭиОПП СО РАН, 2001.

126	Раздел 3. Цивилизационная специфика...

жуазных революций, окончательно утвердивших принцип народного суверенитета как базовый в политической жизни современной Европы.

В-третьих, невозможно упустить из внимания изменение моделей поведения людей или, в определении М. Вебера, типов социального действия. Построеннаяимтипология,включающаяаффективное,традиционное,ценностнорациональное, целе-рациональное действия, содержит модель общественной эволюции, вектор которой задается движением от традиционного общества к обществу модерна. Если в основе поведения членов традиционного социума лежит следование образцу, то в основе поведения членов современного социума наблюдаемо рациональное конструирование модели собственного поведения исходя из актуальных потребностей.

Индивидуализированное и рационалистичное присвоение собственности, власти, престижа, духовных ценностей не смогло бы стать важнейшей ценностью новой цивилизации, если бы не было сделано главного философского открытия, открытия автономной природы личности, несводимой ни к природному, ни к божественному началам. Это открытие, принадлежащее ренессансному гуманизму, потребовало пересмотра всех основ европейской культуры.

Ценностным ядром европейской цивилизации Нового времени стал синтез протестантской этики и ренессансного гуманизма с последующей трансформацией в светскую этику. Культурная основа современной европейской цивилизации базируется в своих сакральных истоках на двух конфессиональных системах — протестантской и католической, дополненных в XVIII в. атеизмом Просвещения. Основу этнической структуры составляет синтез двух элементов — англо-санксонского, послужившего субстратом для образования Великобритании и США, и романо-германского, ставшего основой для европейских наций континентальной Европы. Европейский культурный массив содержит также и другие этнические компоненты: славянские, финно-угорские, балтийские и проч.

Указанные процессы объясняют логику развития европейских стран Старого Света в тех дисциплинарных парадигмах, которые выступают сегодня общепринятыми: марксистской и миросистемной в экономической науке, модернизационной — в политологии, институциональной и конструктивистской — в социологии. Однако когда мы покидаем пределы западно-европейского цивилизационного круга, возникает проблема их адаптации к конкретному материалу. И далеко не всегда их объяснительного потенциала оказывается достаточно для того, чтобы объяснить реальные процессы без корректировки некоторых весьма существенных положений этих теорий.

* * *

Исторический контекст социокультурных трансформаций в Западной Европе оттеняет цивилизационные процессы на ее периферии. Изучая осколки христианского Средневековья, можно обнаружить начало жизни еще двух

Глава 11. Европа и Россия на пороге Нового времени...

127

«дочерних», а следовательно в какой-то степени преемственных ей цивилизаций — российской и латино-американской.

Латино-американская цивилизация географически удалена от Европы. В культурном отношении она далека от протестантизма и имеет мало общего как с доколумбовыми цивилизациями Центральной и Южной Америки, так и с европейским Средневековьем. В Латинской Америке европейский, точнее говоря, иберийский компонент столкнулся с индейскими культурами. За короткий срок произошел их синтез, дополненный сильным африканским влиянием. Европейская составляющая выступила основой этого процесса, в то время как культуры индейцев стремились, скорее, к анклавизации. Результатом стало параллельное сосуществование индейского уклада сельских общин и европейской культуры городского типа.

Взаимодействие европейской культуры с местными народами прошло три стадии: конфронтацию, симбиоз и синтез. Примечательно, что более глубокое погружение в историческое прошлое свидетельствует об остроте и силе противостояния индейцев и конкистадоров, негативно воспринимавших местных жителей как примитивных, а их культуру как подлежащую искоренению. Последующая интеграция уцелевших после конкисты локальных индейских культур в европейские структуры породили новый, креольский тип культуры. Однако осталась недобрая память о жестокостях конкистадоров.

Ещеболеетравматичнымоказалсярезультатконтактасеверо-американских индейцев с европейцами. Переход их земель в руки американцев сопровождался войной и насильственным отторжением и завершился в XIX в. становлением системы резерваций в США.

Появление европейцев прервало естественный процесс развития индейских культур. В первые века европейской колонизации Америка — периферия европейского мира. По мере того как европейская колонизация распространялась по американскому континенту, численность коренного населения уменьшалась. Болезни и войны забирали свои жертвы. Геноцид и изгнание индейцев с наиболее выгодных для ведения сельского хозяйства угодий сопровождается становлением института рабства ввозимого из Африки населения. Западная Европа в Новое время вновь «изобрела» античное рабство и экспортировала его в Новый Свет. Существование капитализма в Европе нуждалось в эксплуатации окраин.

Формирующаяся колониальная система находит свое идеологическое обоснование в европоцентризме — политической и научной доктрине, обосновывающей превосходство европейских народов и западноевропейской цивилизации над другими народами и цивилизациями в культурной сфере, а также их особую роль в мировой истории. Исторический путь, пройденный западными странами, объявляется универсальным для остального мира, а логика закономерностей его развития приобретает всемирно-историческое значение.

В обыденном сознании складывается мифологический архетип «преодоления» «дикости» и «варварства» в борьбе с силами природы, тузем-

128	Раздел 3. Цивилизационная специфика...

цами, друг с другом, что в реальных социальных практиках сопровождалось актами насилия, зачастую невынужденного. Христианское осуждение порочности и моральной неполноценности местных нравов, производимых от самих климата и почвы Нового Света, превращающих даже европейца

в«дикого зверя», вполне непротиворечиво уживалось с представлением об Америке как новом Иерусалиме, который Бог решил оставить для тех, «кого он наметил избавить от Своей всеобщей кары» 42.

Культуртрегерский импульс Запада был порожден его изменившимся эко- номическимигеополитическимстатусом.Ворбитуеготоргово-промышленных интересов втягивается и Восточная Европа, включая Польшу и земли, восточнее от нее. Капитализм не может развиваться без эксплуатации чужого труда на периферии. Именно его экономические нужды вызывают повторное закрепощение восточноевропейских крестьян в XVI в.

Вэтой связи усиление крепостничества в России вполне можно рассматривать как следствие расслоения становящейся капиталистической общемировой системы на центральную, западноевропейскую, и периферийные зоны, куда входил весь остальной мир, включая Россию. Пытаясь компенсировать отставание от Запада, российская власть форсирует процесс разделения труда и, прежде всего, процесс отделения промышленности от сельского хозяйства. Опираясь на принудительный труд сотен тысяч государственных и помещичьих крестьян, государство возводит города и оборонительные укрепления, строит заводы, фабрики, верфи, на которых работали приписанные к ним крепостные крестьяне 43. Государство создает металлургические заводы, предприятия по добыче меди, служившей сырьем для монетных дворов. Эти работы велись либо на средства казны, либо в форме барщины, т. е. в порядке феодальной повинности 44, что исключало заинтересованность неиностранного частного капитала. Эксплуатация труда населения, централизованный сбор его результатов и последующее распределение феодального налога превращаются

вглавный экономический ресурс развития России 45. Доминирование государственной формы собственности над частной затормозило процесс становления капитала и эксплуатации труда на частнособственнической основе вплоть до отмены крепостного права.

Наконец, необходимость устойчивой государственной целостности обусловила хронологическую синхронность имперского, терпимого к культурным

42  Шлезингер А. М. Циклы американской истории. М.: Прогресс; Прогресс-

Академия,1992. С. 21, 22, 29–30.

43  Милов Л. В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. 2-е изд., доп. М.: РОССПЭН, 2006. С. 548–549.

44  Милов Л. В. О российском типе генезиса капитализма. По следам ушедших эпох: статьи и заметки / Отд-ние ист.-филол. наук РАН. М.: Наука, 2006.

С. 558–559.

45  Милов Л. В. Великорусский пахарь... С. 537.

Глава 12. От Московии к России

129

различиямииндифферентногокэтничности,инационального,настаивающего на культурной унификации и гомогенизации подвластного населения, этапов государственного строительства Российской империи. Вооруженная идеями христианского просвещения, а впоследствии и теориями «прогресса», российская элита стремилась в своих «цивилизаторских» устремлениях уйти от жесткого противопоставления Запада и Востока и оценок собственных действий как несправедливых, надеясь на то, что отказ от «колониализма» позволит снизить сепаратизм 46.

Данные обстоятельства, специфичные для исторического процесса России, резко контрастируют с аналогичным общеевропейским процессом. Однако географическая близость к Европе и европейские корни русской культуры создавали напряженное переживание социальных контрастов и порождали мобилизационные настроения в российском обществе.

Становление новой культуры заставляет ее говорить от собственного имени. На смену хроникам, вписывающим событийный ряд в контекст всемирноисторического движения от Сотворения мира к Страшному суду, приходит национальная история. XVI в. — это также и время рождения доктрины инока Филофея «Москва — III Рим», посредством которой Россия пыталась осмыслить свое геополитическое место в мире после падения Византии. Падение Византии и образовавшаяся на ее месте геополитическая пустота настоятельно требовали идейнойрефлексиидальнейшейтраекторииразвития:следоватьлитактудвижения западных соседей или увидеть новые горизонты, связи, отношения?

Таким образом, необходимо сказать и о третьей в ряду важнейших событийных цепочек, обозначающих границу между Старым, средневековым, и Новым временем. Речь идет о падении Византии, рождении независимого российского государства и нового самосознания русской культуры. Великие географические открытияиевропейскаяколонизациянеевропейскихтерриторийрасширилиграницы Старого Света. Невозможность удержать его в прежних границах надломила геополитическое единство средневековой Европы. Реформация указывает на наиболее значимые процессы внутренней трансформации складывающейся европейскойцивилизацииНовоговремени.Изменениесамогогеополитического формата в связи с падением Византии и распадом Золотой орды стало предпосылкой становления современной российской цивилизации.

Глава 12. От Московии к России

Итак, три события — падение Византии (1453), Великие географические открытия (XV–XVII в.) и европейская Реформация (XVI–XVII вв.) — необра-

тимо изменили судьбу цивилизации средневековой христианской Европы. Они

46  Ремнев А. В. Внутренняя геополитика Азиатской России конца XIX — начала

XX в. С. 203.

130	Раздел 3. Цивилизационная специфика...

способствовали ее распаду и возникновению преемственных или дочерних ей современных цивилизаций: европейско-североамериканской, латиноамериканской и российской.

Российская цивилизация, третья «наследница» европейского средневекового мира, в цивилизационной компаративистике репрезентирована Россией и государствами, последовательно ее оформлявшими в суверенных границах, начиная с Московского государства. Речь идет о Российской империи, Советском Союзе, Российской Федерации.

Следуя общепринятой логике, выделим факторы, обусловившие самобытность российской цивилизации: религиозный и геополитический факторы, фактор социальной организации, естественно-географический и природноклиматический, а также этнокультурный факторы.

Религиозный фактор. Существует точка зрения, согласно которой ничто не играет такой значимой роли в процессе становления цивилизации, как религия, создающая новую систему ценностей. Обратившись к России, можно констатировать, что ценности и традиции русской культуры, ядерной для российской цивилизации, были воспитаны через восточное христианство, которое Русь получила от Византии.

Вхождение Руси в византийский культурный круг повлияло не только на религиозные установки, но и в целом на ее духовную культуру. Византийская культураоказывалаглубокоевоздействиенавсестраны,гдеутвердилосьправославие. Наиболее сильно оно коснулось религии, философии и общественной мысли. Опираясь на достижения византийской культуры, на Руси появляется письменность, образование и право. Через Византию античное и эллинистическое культурное наследие воспринимается в искусстве Древней Руси: архитектуре и живописи, литературе и музыке.

Формальное разделение христианства на католическое и православное вероисповедание произошло в 1054 г. Говоря о различиях между ними, обычно останавливаются на трех существенных моментах: догматических, организационных и обрядовых. Одним из главных догматических отличий является введение католиками в восьмой член Символа Веры добавления об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына. Принятие этого положения в качестве догмата папой Бенедиктом VIII в 1014 г. выступило официально зафиксированным поводом для разделения. Другим, более поздним, но не менее значимым положением является католический догмат о непогрешимости Римского папы — единого наместника Христа на земле. Православие же приписывает непогрешимость всей церкви в целом как собранию верующих. Из этого вытекает организационное различие между двумя направлениями христианства. Православные считают наиболее правильным поместный, или территориальный, принцип организации самостоятельных (автокефальных и автономных) церквей, в отличие от католиков, признающих над собой единую власть Римского папы.