Вопросы и задания

1. Что можно сказать о соотношении хронологических и типологических принципов изложения культурной истории?

2. Можно ли утверждать, что человек — и творец культуры, и ее творение? В каком смысле генезис культуры является антропосоциогенезом?

3. Какие периоды (эпохи) принято выделять в истории первобытной культуры?

4. Каковы были жилища и погребения первобытной эпохи?

5. Чем можно объяснить антропоморфность мифов? Как она выражалась?

6. Как возникали анимизм, тотетизм, фетишизм, магия, табу?

7. Какие функции выполняло первобытное искусство и какие формы оно принимало?

8. Каковы были формы организации общественной жизни, каковы механизмы их изменений?

9. Какие особенности характерны для первобытного воспитания?

10. Что вы можете сказать об архаичных культурах в современном мире?

Рекомендуемая литература

Алексеев В. П. Становление человечества. М., 1984.

Культурология. История мировой культуры / Под ред. А. Н. Марковой. Изд. 2-е. М., 2001.

Маркарьян Э. С. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван. 1997.

Мифы народов мира. В 2-х т. М., 1982.

Свасьян К. А. Человек как творец и творение культуры // Вопросы философии. 1987. № 6.

Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1968.

Традиционные и синкретические религии тропической Африки. М., 1986.

Фейнберг л. А. У истоков социогенеза. М., 1980.

Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1980, 1983.

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

Раздел II. Культуры Древнего Востока Общие замечания

Единственный способ избежать стагнации, омертвения для любой системы — природной, социальной, культурной — это разнообразие и изменчивость. Единая, архетипическая по своему содержанию культурная предыстория сменяется культурной историей, появлением различных типов культур и цивилизаций. К древнейшим в мире относятся культуры и цивилизации Древнего Востока — Египта, Междуречья, Индии, Китая.

Каждая из этих культур самобытна и уникальна, каждая из них, придя к фазе своего заката, не погибла, а продолжилась в новых, нарождающихся культурах. Закат древних культур знаменовал одну из важнейших фаз истории — осевое время (термин К. Ясперса). Осевое время характерно тем, что позволяя погибнуть, исчезнуть великим культурам, существовавшим тысячелетия, оно как бы вбирает их в себя, отбирает из них то, чему уготованы тысячелетия. Будучи ограничено в пространственном отношении, осевое время становится исторически всеохватывающим. Дело в том, что человечество и по сей день живет многим из того, что было создано и проверено древней историей. Именно поэтому «в каждом своем порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени. С тех пор принято считать, что воспоминание и возрождение возможностей осевого времени… ведет к духовному подъему. Возврат к этому началу — постоянно встречающееся явление в Китае, Индии и на Западе» (Культурология. История мировой культуры / Под ред. А Н. Марковой. 2-е изд. М., 2001. С. 21).

К культурам Востока относят также японскую культуру, весьма интересно впитавшую в себя китайскую культурную традицию, а также культуру Арабского Востока (исламскую), которая возникла как своеобразный сплав весьма разнообразных культурных влияний, прежде всего Ближнего Востока.

Переходя к рассмотрению древневосточных культур, важно заметить и такую особенность. При всех своих различиях, неизбежных при такой пространственной (да и временной) разнесенности, культуры Древнего Египта, Двуречья, Китая и Индии имеют общность в, так сказать, цивилизационном базисе. Все они являются продуктами «речных цивилизаций» (выражение К. Маркса). В ту эпоху, когда жизнь людей напрямую зависела от природных условий, цивилизации и культуры могли возникать только в бассейнах великих рек. Такими оказались Нил, Тигр и Евфрат, Хуанхэ и Янцзы, Инд, Ганг, Брахмапутра.