64. Фномен тех-ки как объект соц-философ анализа

Под техникой понимается система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения человеческой культуры. В формах и функциях технических средств своеобразно отразились формы и способы воздействия человека на природу. Будучи продолжением и многократным усилением органов человеческого тела (рук, ног, пальцев, зубов, глаз и других органов чувств, а ныне и мозга, например компьютеры), определенные технические устройства в свою очередь диктуют человеку приемы и способы их применения: из лука стреляют, а с помощью комбайна осуществляют сложные сельскохозяйственные операции, молотком забивают гвозди, а с помощью гвоздодера их вытаскивают. Техника возникает, когда для достижения цели вводятся промежуточные средства. Таким образом, техника как "производительные органы общественного человека" есть результат человеческого труда и развития знания и одновременно их средство. Цель и функция техники - преобразовывать природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд и желаний. Лишь редко люди могут выжить без своей преобразующей деятельности. Следовательно, техника - это необходимая часть человеческого существования на протяжении всей истории.Некоторые технические средства созвучны неорганической природе, другие созвучны растительной и чувственной (или животной) жизни, третьи копируют специфически человеческие органы и органические функции. Человеческие существа могут реально воспроизводить лишь себя, и в этом самовоспроизведении индивидуальные параметры и функции остаются аналогичными, даже если они возрастают или уменьшаются экстенсивно или интенсивно.Преобразования экономических отношений в промышленности и сельском хозяйстве, разработка и внедрение новых технологий, обоснованных наукой, - это две стороны единого процесса социально-экономического развития общества.Техника не есть цель сама по себе. Она имеет ценность только как средство. Конечно, можно рассматривать технику как самостоятельный феномен, но эта самостоятельность относительна: техника органически вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации, она находится в потоке текущего исторического времени и постоянно прогрессирует.

65. Соц последствия научно-тхнич прогресса и перспективы постинд цивил

66. Глобализация

67. Культура как предмет философ анализа

Для философии свойственно, во-первых, рассмотрение культуры в ее общих чертах, т. е. с мировоззренческих позиций; во-вторых, под углом зрения выяснения ее места в обществе и истор. процессе в целом.Термин культура от лат. "culture" - "возделывание земли, уход". Этот термин как нельзя более точно выражает сущность понятия к-ры, под кот. философы понимают все виды преобразовательной деятельности общ-ва и ч-ка вместе с ее результатами. В наст. время слово "культура" часто употребляется как мера уровня образованности и просвещенности и воспитанности ч-ка. Хотя спор по поводу точности и полноты этого определения продолжается и вряд ли когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деятельности ч-ка порождает и многообразие проявлений культуры.На протяжении всей истории развития фил. мысли культура в том или ином аспекте являлась предметом изучения различными мыслителями, литераторами, историками. Первоначальное понятие культуры, сущ. в древних цивилизациях Китая (понятие "жень") и Индии (понятие "дхарма") означало прежде всего целенаправленное воздействие ч-ка на окр. его природу. Включало оно также и воспитание и обучение самого человека. Философы древней Греции видели в "пайдейе", т. е. "воспитанности", которую они считали синонимом культуры, главное свое отличие от "некультурных" варваров. Многочисленные фил. школы ХХ в. очень интенсивно занимались и занимаются изучением феномена культуры. В это время возникла фил. культуры как самостоятельная фил. дисциплина. Последователи неокантианства (Риккерт и М. Вебер) рассм. культуру прежде всего как специфическую систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и организации общ-ва того или иного типа. Интересна концепция немец. философа-идеалиста О. Шпенглера. Сущность ее закл. в рассм. культуры как организма, кот. обладает единством и обособлен от других ему подобных организмов. Каждому культурному организму, по Шпенглеру, заранее отмерен предел, после которого культура, умирая, перерождается в цивилизацию. Таким образом, цивилизация рассматривается как противоположность культуре. Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может.Культуру принято разделять на мат. и дух.. Мат. К-ру образуют продукты мат., а дух. продукты дух. производства. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы дух. культуры всегда так или иначе овеществляются, материализуются, а мат. культура несет в себе чел. мысль, достижения чел. духа. Они связаны между собой так, как и две обозначенные выше области производства- мат. и дух., пр. первое к в конечном счете играет в системе общественной жизни ведущую, определяющую роль.Культура обладает рядом функций: социально-регулятивная, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества; коммуникативно-репродуктивная, закл. в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов чел. д-ти от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность истор. процесса и его прогрессивное развитие. Ценносто-ориентационная-отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, кот. остаются в употреблении у нового поколения и тех, кот. отсеиваются, отслужив свое. Нельзя сводить культуру лишь к результатам д-ти, это и сама д-ть. Именно так предстает перед нами культура мировоззренческая, полит., технолог., производственная, культура чел. общения, культура эколог., правовая и худож. Т.о., культура явл. продуктом общественной д-ти, независимо от того в какой форме - коллективной или индивидуальной - она осуществлялась. Поэтому главный родовой признак культуры - это неприродный, деятельностный, общественный источник ее происхождения и развития. Под этим источником подразумевается общественный труд, который носит всеобщий характер.Т. о., культура - это не только производство вещей и идей в их оторванности от ч-ка, это производство самого ч-ка во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия.