14. Философия Нового времени ( XVII - XVIII вв.).

Философия этого периода отражала потребности нового этапа в развитии общ-ва.-этапа зарождения,развития и утверждения капиталист.способа пр-ва.Этой философии присущен ряд черт:1)механицизм-в качестве модели для построения картины мира брались идеи механики,т.е. отрасли знания,кот.в то время пользовалась популярностью и была наиболее развита.2)особый интерес к проблеме познания.В нов.время философия максимально сближается с наукой.Это было связано с очень быстрым ростом значимости науч.методов для культуры и соц.-экон.жизни того времени.3)метофизич.стиль мышления.Согласно ему,мыслит.мир рассм-ся как совокупность тел,кот.существуют неизменяясь,поэтому считалось,что изучать предметы необходимо дуг от друга отдельно.Философия нов.времени развивалась по 2 направлениям:1)рационализм.Рационалисты полагали,что мир может быть познан при помощи мышления.2)эмпиризм.Представители считали,что основное познание это не мышление,а эмпирич.опыт.Ф.Бэкон считал главной задачей философии этого времени создание науки о методе изобретений и открытий.Такая наука позволит создать новое процвет.общ-во.Общей задачей для всех наук—увеличение власти человека над природой.Главн.методом изучения науки должен стать метод индукции.Рене Декарт.В основе филос.системы его лежит «принцип сомнения».Декарт считал,что существуют врожденные идеи.К таким он относил идею бога,чисел и фигур,длительности и др.Декарт был дуалистом,он полагал,что в основе мира лежат независ.друг от друга субстанции.Бенедикт Спиноза считал целью знания завоев.господства над природой и совершенствование человека.Он утверждал,что существует только природа,явл.причиной самой себя.Спиноза выделил 2 вида знания-интеллектуальные и чувственные.Высшим видом интеллект.знания он считал интуицию.

15. Франц. Материализм 18в.

Представителями французкого материализма были Дидро, Гельвеций, Пламетрий, Вольбах. Его учение имело целью просвещения. В работах фил. просветителей на первый план выходит соц. проблематика. Просветители активно критиковали феодальное общество, выступали за свободу челока в вырожении мнения и творчестве, были за новые соц. отношения, связывающиеся в то время с нарождающимсчя капитализмом. Большое место в их учениях занимала проблема человека и окружающих его условий. По их мнению общественной гармонии можно будет достичь лишь в том случае, если распространить знания среди народа. Они полагали, что человек это изначально доброе и радушное существо. Единственное с чем человек рождается – стремление к самосохранению. Любить удовольствие и избегать страданий такова природная сущность человека. Только от воспитания и общественного усторйства зависит каким будет человек. Человек испорчен лишь по тому, что ему закрыт доступ к знанию, а также по тому, что его портит неправильно организованное общество. В основе предствавлений фр. материализма о мире, человеке и познании лежала механичтическая картина мира. Поскольку они бфли механицистами человека они пытались объяснить по аналогии с механизмом. Они утверждали, что сущ. только материя и её движение, кот. явл. способом существования материи, однако движение они рассматривали только как механическое перидвижение. Фр. материалисты были сторонниками атомистической теории строения мироздания и сводили всё к перемещению в пространстве неизменных атомов. Также они были фаталистами, отрицали случайносчть и все процессы стремились представить как необходимое. Свои взгляды они излагали не в форме научных трактатов, а в форме широкодоступных изданий, т.е. словорей, энциклопедий.

16. Ф-я Канта.

Немецкая философия ХХУ1П-Х1Х вв. может быть оценена как вершина рационализма, в котором обоснована почти беспре­дельная мощь человеческого разума; как философия истории и культуры, этики, права, государства и общественной жизни че­ловека. Эта философия разделалась со всяким представлением об окончательном характере результатов человеческого мышления и действия, внесла огромный вклад в развитие диалектики, онто­логии и гносеологии. Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант (1724-1804) прошел два периода в своем творчестве: до-критический и критический. Для первого характерны материа­лизм и диалектический подход к решению проблемы происхож­дения Солнечной системы. Во второй период Кант в своих рабо­тах "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения" разрабатывает целый круг про­блем: границ познавательных возможностей человека; при­роды морали и эстетики; сущности религии; целесообразности в органической природе; о месте человека в мире и его предназна­чении.Кант дуалистически разделяет действительность на два мира - вещей в себе, обозначающий материальный мир, и мир человеческого сознания, который якобы не в состоянии познать первый. Притязания матема­тики и естествознания на научность выводятся Кантом из апри­орного (до опыта) характера форм человеческого созерцания (пространства и времени) и категорий рассудка (субстанции, взаимодействия, причинности и т. д.).

Кант отделил вопросы теоретического разума (о существова­нии Бога, души, свободы) от вопроса о практическом разуме: что мы должны делать? Идеи разума, нормы и императивы морали, то, что отличает человека от животных, - приобретено каждым индивидом не столько из личного, сколько из общечеловеческо­го, социального опыта. Кант полагал, что всемирная история есть реализация "плана природы" при активном участии людей, на­правляемых разумом.Кант сделал гуманистический вывод о том, что человек — цель, а не средство, мораль не нуждается в религии. Мотивы по­литического поведения должны быть такими, чтобы они могли стать гласными. Восстание против правительства, например, противоречит категорическому императиву. В целом Кант был противником революционных методов борьбы и сторонником реформ, осуществляемых по инициативе сверху, защищал "есте­ственность" и "святость" частной собственности. Несмотря на отвлеченный характер требования кантовской морали - поступай так, чтобы принцип твоего поведения мог стать всеобщим зако­ном - его этика была шагом вперед в обосновании законности требований уважения достоинства личности как высшей ценно­сти на земле. А назначение человека - сделать конечной своей целью высшее возможное благо на земле, в том числе вечный мир, который Кант понимал как нравственный идеал.

17. Ф-я Гегеля

глубокую и всестороннюю разработку диалектиче­ского метода мышления и миропонимания в классической не­мецкой философии осуществил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831). Его основные труды: "Феноменология духа", "Нау­ка логики", "Энциклопедия философских наук", "Философия права", "Лекции по истории философии", "Лекции по эстетике", "Лекции по философии истории".Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало -абсолютная идея, т. е. система саморазвивающихся категорий, которая является творцом природы и общества. Материя - одно из понятий, а не объективная реальность. Абсолютная идея раскрывает свое содержание поэтапно: 1) в области логического развития понятий; 2) последующего воплощения своего идеаль­ного содержания в природе (с помощью категорий пространства и времени); 3) в сфере развития духа. Развитие "мирового духа" есть взаимное "опосредование" понятий, их переход (скачок) друг в друга, их движение (через борьбу противоположностей), отрицание отрицания. Гегель выдвигает два основных требова­ния: необходимость связи и имманентное возникновение различий. Дух является той же абсолютной идеей, но обога­щенной в ходе своего диалектического развития. Дух воплощает­ся не только в сознании, но и в различных формах отношений людей. Наиболее полно диалектика была изложена в работе “Наука о логике”. В основе диалектики лежит идеалистическое предствавление о том, что источник всего развития заключен в саморазвитии понятия, а следовательно имеет логическую, т.е. дух. природу.Интересовали его также соц. проблемы. Гегель склонялся к диалектическому истолкованию исторического процесса и неодооценивал факта много вариантности челов. истории. Интересовали его также соц. проблемы. Абсолютизировал роль гос-ва и утверждат, что вся ценность человека,вся его дух. действительность существует благодаря гос-ву.

18. Фейербах.

Редкой критике ф-ю Гегеля подверг Л.Фейербах. Он был материалистом. Ф-я Фе. была антропологической. Пытался решить такие же важные вопросы как что такое жизнб, любовь, надежда. Он заявил, что в центре его внимания неизменно был вопрос о сущности религ. мира и борьбе против него, Оэтой задаче было посвящено 1ое учение Ф. Оно наз. “Мысли о смерти и бессмертии”. Сочинение это принесло много огорчений Ф. За критику христианской догмы о личном бессмертии он был отстранён от преподования в универе и не мог устроится на работу. Вынужден был долгие годы провести в уединении в деревни. Здесь он написал много трудов по истории ф-ии. Характерной особенностью всех его фил. сочитнений было то, что они пронизаны борьбой против религ. мировоззрения. Он рассматривал в них историю ф-ии как происхождение освобождения челов. разума из-под власти религии.В исследованиии религии и морали Ф. стоял на позициях идеализма. Религия рассматривалась им как отчуждение человеческих свойств. Человек как бы удваивается и в лице Бога созерцает свою собственную сущность. Причиной такого удвоения Ф. видел в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. В природе управляют не Боги, а естественные силы, законы и существа. Природа действует согласно присущей ей внутренней закономерности. В ней господствует всеобщая причинная связь. Природа может быть понята через саму себя. Чтобы освободиться от религ. заблуждений необходимо уяснить, что человек это не творение Бога, а наиболее совершённая часть вечной природы. Он отвергал идеалистическую трактовку человека, согласно кот. человек рассматривается как духовное существо. Духовное начало в человеке не может быть отдельно от телесного. Ф. пытался создать новую религию на основе идеи всеобщей любви.