- •1.Общая характеристика и значение античной литературы
- •2. Греческий фольклор и его особенности.
- •3.Греч.Мифология как форма худ. Мышления и ее роль в развитии культуры.
- •4. «Илиада» Гомера как героический эпос.
- •5. Художественное своеобразие «Илиады» Гомера.
- •6. «Одиссея»: проблемы, структура, особенности стиля.
- •7. Гомеровский вопрос
- •8. Дидактический эпос. Гесиод «Труды и дни».
- •9.Жанры греческой лирики. Их характеристика. Поэты, представляющие эти жанры.
- •10. Происхождение древнегреческой трагедии.
- •11. Структура греческой драмы.
- •12. Трагедия Эсхила «Персы»: тема, идея, конфликт, худ. Своеобразие.
- •13. Трилогия Эсхила «Орестея»: основные идеи и своеобразие конфликта.
- •14. Эсхил «Прикованный Прометей»: идеи трагедии и их худ. Решение.
- •15. Проблема рока и свободной воли человека в трагедии Софокла «Эдип-царь».
- •16. «Антигона» Софокла: тема, идея, конфликт, худ. Особенности.
- •17. Особенности трагедий Еврепида.
- •18. Значение комедийного творчества Аристофана.
- •19. Критика новых общественно-философских течений в комедии Аристофана «Облака».
- •20. Вопросы войны и мира в комедиях Аристофана.
- •21. «Всадники» Аристофана. Особенности конфликта. Худ. Своеобразие комедии.
- •22. Проза 5-4 вв. До н.Э. Своеобразие и значение «Диалогов» Платона.
- •23. Вопросы лит-ры и искусства в «Поэтике» Аристотеля.
- •24. Эллининстическая культура конца 4 в до н.Э. Александрийская поэзия.
- •25. Новоаттическая комедия и ее особенности. Менандр.
- •26. Особенности биографического жанра в «Сравнительных жизнеописаниях» Плутарха.
- •27. Лукиан – «Вольтер классической древности».
- •28. Проблема античного романа. Лонг «Дафнис и Хлоя».
- •29. Гелиодор «Эфиопика». Темы, проблемы, идейный смысл, художественное своеобразие.
- •30. Особенности римского фольклора.
- •31. Своеобразие драматургии Плавта. Комедия «Псевдол».
- •32. Плавт «Хвастливый воин».
- •33. Плавт «Комедия о горшке». Идейный смысл и художественные особенности.
- •34. Особенности драматургии Теренция на примере одной из его комедий.
- •35. Римское общество и культура последнего века республики. Поэты – «неотерики». Катулл.
- •36. Поэма Лукреция «о природе вещей» и ее место в лит. Процессе Рима периода последнего века республики.
- •37. Цицерон и его время.
- •38. Цицерон об ораторском искусстве.
- •39. Общая характеристика литературы «золотого века». «Буколики» Вергилия.
- •40. «Энеида» Вергилия – римский национальный эпос.
- •41. Гораций – поэт «золотой середины».
- •43. Тема поэта и поэзии в творчестве Горация.
- •44. Овидий - поэт эпохи Августа, его «Любовные элегии».
- •45. «Метаморфозы» Овидия и их художественное своеобразие.
- •46. Третий период творчества Овидия.
- •47. Серебряный век римской лит-ры. Трагедии Сенеки.
- •48. «Медея» Еврепида и «Медея» Сенеки (сопоставительный анализ).
- •49. Роман Петрония «Сатирикон». Идейное содержание и особенности формы.
- •50. Художественное своеобразие поэзии Марциала.
- •51. Ювенал: Книга сатир. Идейное содержание и худ. Особенности.
- •52. Особенности римского романа. «Метаморфозы» Апулея.
- •53. Художественное своеобразие романа Апулея «Метаморфозы».
- •54. Своеобразие и историческое значение римской литературы.
17. Особенности трагедий Еврепида.
Трагедии Еврипида следует разделить на две группы: с одной стороны, трагедии в полном смысле слова, а с другой – драматические произведения, которые никак нельзя отнести к трагедиям. Это скорее социально-бытовые драмы, потому что в их изображаются обыкновенные люди, а не герои, выдающиеся по своим мыслям, по своим делам; кроме того, в эти произведения внесён комический элемент, чего совершенно не допускала классическая античная трагедия, в них благополучна развязка, а это также противоречит канону трагического жанра.
Драматург приблизил своих героев к действительности;он,по свидетельству Аристотеля,изображал людей такими,"каковы они есть".
В ряде трагедий Еврипида звучит критика религиозных верований и боги оказываются более коварными,жестокими и мстительными,чем люди. В ряде трагедий Еврипид страстно изобличает тиранию:господство одного человека над другими людьми вопреки их воле ему представляется нарушением естественного гражданского порядка.
Благородство,по Еврипиду,заключается в личных достоинствах и добродетели,а не в знатном происхождении и богатстве. Положительные персонажи Еврипида неоднократно высказывают мысль,что безудержное стремление к богатству может толкнуть человека на преступление.
Заслуживает внимание отношение Еврипида к рабам. Он считает,что рабство-это несправедливость и насилие,что природа у людей одна и раб,если у него благородная душа,ничуть не хуже свободного.
Большое внимание уделяет Эврипид вопросам семьи. В афинской семье женщина была почти затворницей. Брак был бременем. С разложением полиса и ростом индивидуалистических тенденций это бремя стало ощущаться очень остро. Персонажи Эврипида размышляют о том, следует ли вообще вступать в брак и стоит ли иметь детей. Особенно резкой критике подвергается система греческого брака со стороны женщин, которые жалуются на свое замкнутое и подчиненное состояние, на то, что браки заключаются по сговору родителей, без знакомства с будущим супругом, на невозможность уйти от постылого мужа. вопросу о месте женщины в семье и обществе Эврипид неоднократно возвращается в различных трагедиях, вкладывая в уста действующих лиц самые разнообразные мнения. Наряду с традиционными выпадами против женских недостатков, у него можно встретить и новый для греческой литературы образ жены, как подруги мужа, готовой разделить с ним и радости и невзгоды жизни.
Еврипид стал первым известным нам драматургом, в чьих произведениях характеры героев не только раскрывались, но и получали свое развитие. При этом он не боялся изображать низкие человеческие страсти, борьбу противоречивых стремлений у одного и того же человека.Аристотель назвал его трагичнейшим из всех греческих драматургов.
Еврипид разрушает жанр классической трагедии. Вводит сольную песнь – монодию и уменьшает роль хора. Своеобразную роль приобретает пролог, в котором излагается содержание трагедии.
18. Значение комедийного творчества Аристофана.
Литературная деятельность Аристофана протекала между 427 и 388 г.; в основной своей части она падает на период Пелопоннесской войны и кризиса афинского государства. Обостренная борьба различных группировок вокруг политической программы радикальной демократии, противоречия между городом и деревней, вопросы войны и мира, кризис традиционной идеологии и новые течения в философии и литературе — все это нашло яркое отражение в творчестве Аристофана. Комедии его, помимо своего художественного значения, являются ценнейшим историческим источником, отображающим политическую и культурную жизнь Афин конца V в. В политических вопросах Аристофан приближается к умеренно-демократической партии, чаще всего передавая при этом настроения аттического крестьянства, недовольного войной и враждебно относившегося к агрессивной внешней политике радикальной демократии. Такую же умеренно-консервативную позицию он занимает и в идеологической борьбе своего времени. Мирно подтрунивая над поклонниками старины, он обращает острие своего комедийного дарования против вождей городского демоса и представителей новомодных идейных течений.
От Аристофана сохранилось полностью одиннадцать пьес (из 44), которые и дают нам возможность составить себе представление об общем характере всего жанра «древней» комедии.
Творчество Аристофана было связано с современной ему действительностью. Его комедии подымали все насущные темы того периода. Полное выпадов против современных ему деятелей, насыщенное намеками на современные порядки и отдельные события, его творчество интересовало и затрагивало участников эих событий. Но это же обстоятельство оказывалось сильным препятствием для его понимания в более позднее время, когда многие намеки потеряли значение и стали непонятны другим поколениям. Поэтому уже вскоре после смерти Аристофана комедии утрачивают интерес зрителей; постановки его произведений редко возобновляются; они уступают место бытовой комедии. Только пытливость ученых александрийцев сумела возродить к нему интерес. Острота его сатиры подхвачена во II в. н. э. Лукианом. Но Плутарх отдал предпочтение Менандру. В римской литературе влияние Аристофана слабо ощущается. Гораций («Сатиры», 1, 4), следуя традиции александрийцев, признает его образцом бичующей сатиры, но в своих произведениях ни в чем не обнаруживает его влияния.Своеобразие поэзии Аристофана серьезно мешало его признанию и в новое время. В эпоху Возрождения и в ближайшее затем время наибольшей известностью пользовалось «Богатство» — именно та комедия, в которой менее всего отразилась политическая борьба его времени — то, что составляет силу, но вместе с тем и затрудняет понимание других комедий. В числе немногих писателей, которые сумели
по-настоящему почувствовать силу Аристофана, был французский гуманист Ф. Рабле.
Только в XVII в. пробудился серьезный интерес к Аристофану в Германии и во Франции.
Обостренная борьба различных группировок вокруг политической программы радикальной демократии, противоречия между городом и деревней, вопросы войны и мира, кризис традиционной идеологии и новые течения в философии и литературе — все это нашло яркое отражение в творчестве Аристофана. Объектами его сатиры были современные ему афинское общество, модная философия и литература, а также агрессивная политика Афин, тяготы Пелопоннесской войны, на которую пришлась большая часть жизни Аристофана. Комедии его, помимо своего художественного значения, являются ценнейшим историческим источником, отображающим политическую и культурную жизнь Афин конца V в.