Сознание как философская проблема

Проблема сознания – одна из самых старых в философии. Практически все философские системы формулируют определённое представление о человеческом сознании.

Проблематика сознания в европейской традиции начинается с храмовой мудрости (Фалес Милетский и его изречение «познай самого себя», с которой начинается развитие темы сознания). Учения о душе развиваются с античных времён. Они есть в каждой цивилизации, в т.ч. в индийской, китайской, на американском континенте и в Африке.

Проводить типологизацию учений можно по следующим основаниям:

1) космологический статус, приписываемый душе;

2) направление деятельности души.

Типологизация учений по космологическому статусу, приписываемому душе

Космологический статус души – это её место в общемировом устройстве.

В натурфилософии учение о душе более-менее разработано у Гераклита Эфесского: душа выходит из водной стихии и по мере своего развития стремится к огненной стихии. У него же – связь между душой смертного существа и мировым разумом (учение о логосе). По произведениям Гераклита неясно, является ли душа продолжением космоса или нет, но связь существует точно.

Пифагор вводит понятие микрокосмоса, уподобляет гармоническое устройство души и гармоническое устройство мироздания по принципу их взаимного подобия. В рамках пифагоризма существует учение о перевоплощении души. Пифагор мыслит телесную реальность как наказание души, её падение. Телесная реальность – некий «мешок», сосуд, в котором душа находится как в заточении. Познание происходит от естественной связи между микро- и макрокосмосом.

Символическое описание души у Парменида дано в «Поэме о природе», где приводится описание колесницы, в которой автор совершает путешествие. Платон, сильно упрощая, писал, что колесница есть аллегория тела, души и разума (соответственно, повозка, лошади и возничий), но у самого Парменида всё сложнее: возница у него выступает в роли наблюдателя, причём возниц двое, и ода представлены девами.

Что касается литературных памятников, то в ранних текстах, у Гомера и Гесиода, мы находим упоминание о царстве Аида и «тенях», а в античной классике формируется ясное представление о душе и познании.

У Платона проблема души поднимается в ранних «диалогах». В частности, в диалоге «Фидо» идёт речь о последних часах жизни Сократа перед тем, как по приговору суда он выпил яд. Предложение о побеге он отверг и провёл последние часы, общаясь с учениками и объясняя им, почему не боится смерти. Он доказывал им бессмертие души, выдвигая ряд положений:

1) говорил о взаимном переходе противоположностей (день-ночь, сон-бодрствование, жизнь-смерть);

2) говорил, что душа является простой субстанцией, а значит. Не может быть расщеплена на части или уничтожена;

3) душа – идея жизни (т.к. живое – значит одушевлённое), поэтому начало жизни не может претерпеть уничтожение;

4) говорил о единстве души космоса и души смертного существа. Это же повторяется Платоном в диалоге «Тимей». Сначала в диалоге «Тимей» упоминается душа космоса, потом круг единого и круг иного, потом – понятие времени. Богами создаётся человек из бессмертной души и смертного естества, которое планета даёт в долг. Таким образом, боги выступают в роли посредников между мировым умом-Демиургом и человеком. С созданием человека процесс творения завершился. Кроме того, по Платону, существует фиксированное количество душ.

Итак, у Платона всё в мире подразделяется на три части:

1) мировой ум-Демиург;

2) сознающий себя ум;

3) круг единого и круг иного – то, что создано сознающим себя умом.

По Платону же, круги единого и иного отражаются в душе и в небе (философская основа астрологии).

Телесная реальность – граница бытия, где доходит до исчерпания идея блага.

Освобождение носит естественный характер – человек возвращается к своей природе. Освобождение – суть познания.

В мифе о пещере раскрыта гераклитовская картина: подлинная реальность существует в мире теней, а душа в теле похожа на узника пещеры.

У Платона имеет место троичная типология души: три типа людей, три типа души:

1) преобладание бессмертной души (разумной, «золотой») – душа философа, правителя;

2) душа страстная – душа воина;

3) душа вожделеющая – душа нижних чинов.

Учение Аристотеля о душе

Изложено в Трактате о душе». Всё строится троичным образом: тело, душа, ум (имеющий космический характер).

Душа, в свою очередь, имеет три способности:

- разумную способность

- животную способность

- растительную способность

Понятие о телехии:

1) «потенциал» (потенция);

2) «действие» (динамис);

3) «осуществление» (этелехия).

Смысл существования тела – быть одушевлённым.

Душа имеет три уровня:

- растительная (отвечает за питание и рост)

- животная (ощущения)

- разумная (появляется разум и речь)

Части души соотносятся с телом и без тела не существуют.

Ум связан с душой, но не имеет непосредственной связи с телом. Как и у Платона, бессмертная душа связана с космосом. Строгая параллель «космос – общество – человек». Приоритет общего, безличного над персональным, тем более телесным. Отсюда неоплатоническое понятие экстазиса, когда душа истончается настолько, что видит благо.

Атомисты

Все формы в мире существуют в пустоте – атомы, например. Руководствуясь таким взглядом, мы получаем множество миров, конгломерат атомов. Микрокосмос перестаёт быть частью космоса и рассматривается отдельно. Отсюда вывод Эпикура о том, что душа смертна, а цель жизни – наслаждения.