Философия Нового времени

Философия Нового Времени охватывает XVII век.

Происходит становление научного познания и науки в современном её понимании.

Победа номиналистической традиции.

Теоретический спор между эмпириками и рационалистами.

Эмпиризм

Родоначальник эмпиризма – Френсис Бэкон (1561-1626 гг.), Англия. Лорд, влиятельный общественный деятель. Сформулировал современный подход к познанию. Его книги – «Новый органон», «Великое восстановление наук». В пику дедуктивной логике (от известной причины к неизвестному следствию; переход от общего к частному) ввёл индуктивную логику (от известного следствия в неизвестной причине; от частных фактов к общим выводам). Идеальное средство, по Бэкону – полная индукция, то есть полное знание всего эмпирического материала.

Автор учения об очищении познания от «идолов» (предрассудков познания). Дал классификацию этих предрассудков и всего их выделил четыре:

- идолы рода (ограниченность человеческого восприятия, из-за чего своим органам чувств нельзя на 100% доверять);

- идолы пещеры (ограниченность человеческого ума, аллюзия к платоновской пещере);

- идолы рынка (площади) («эффект испорченного телефона»; нельзя доверять языку; этот изъян неустраним даже в искусственных научных языках, что окончательно было доказано уже в наше время);

- идолы театра (чужие взгляды, которые мы воспринимаем некритически; эти идолы, единственные из четырёх, устранимы; в современном информационном обществе навязывание постороннего мнения очень сильно).

Рационализм

Родоначальник рационализма – Рене Декарт (1596-1650 гг.), по образованию иезуит. Его книги «Рассуждения о первой философии», «Рассуждения о методе».

В книге «Рассуждения о первой философии» под «первой философией» понимается метафизика. Декарт начинает с того, что подвергает сомнению все факты, в первую очередь те, которые возникли в результате чувственного восприятия. Затем он приходит к осознанию самого себя («я могу сомневаться в чём угодно, но я не сомневаюсь, что я сомневаюсь»; «я мыслю, следовательно, существую»). Сознание узнаёт самое себя. Далее он в своём сознании узнаёт Бога и приходит к выводу, что человеческий ум из-за своей ограниченности неспособен изобрести Бога, следовательно, Бог существует. Это реалистическая, а не номиналистическая аргументация.

Так как Бог – самое совершенное существо, то он не может обманывать. Следовательно, любая идея, ясно существующая в сознании, есть истина. Отсюда стремление к ясным истинам, из-за своей очевидности не требующим доказательств – аксиомам. Наиболее понятные, а, следовательно, правильные науки – это математика и геометрия.

В этой же работе разделяются мышление и материя. Вместо троичной системы «тело-душа-дух» появляется двоичная – «мышление-материя».

Там же Декарт говорит о роли мозга: это ещё одно достижение, добытое, надо понимать, в ходе наблюдения над людьми.

В книге «Рассуждения о методе» пишется, что так как база – это аксиомы, то первый шаг к познанию – разделение проблемы на элементарные части, которые решаются аксиомами.

Бенедикт Спиноза (1632-1677 гг.) – последователь Декарта. Написал книгу «Этика», в которой доказал бытиё Бога и ввёл понятие «субстанции» (то есть Бога). Пишет, что у субстанции много атрибутов, из которых человеку доступны только два – мышление и протяжение (геометрическая субстанция). Мысль человека зависит только от Творца. «Свобода – это осознанная необходимость».

Учение об аффектах («смутных идеях») гласит, что это не до конца продуманные идеи. Их появление вызвано тем, что у Бога много атрибутов, недоступных человеку.

Аскетика (борьба со страстями) лежит в области разума. Отсюда делается выход к социальным установкам.

Литература:

Данте, «Божественная комедия».

Н. Кузанский, «Трактат об учёном неведении».

Ф. Бэкон, «Новый органон».

Ф. Бэкон, «Великое восстановление наук».

Р. Декарт, «Рассуждения о первой философии».

Р. Декарт, «Рассуждения о методе».

Спиноза, «Этика», часть 1.