Часть 1: «Дух субъективный»

Часть 2: «Дух объективный»

Часть 3: «Дух абсолютный»

Возродил диалектическую логику и отказался от формальной логики.

Вывел три закона диалектики:

1) Единство и борьба противоположностей. При наличии единства мира и принципа развития все противоположности переходят друг в друга. Пример: если распилить магнит на 2 части, каждая новая часть будет снова иметь два полюса.

2) Принцип двойного отрицания. Развитие идёт по спирали. Цикл воспроизводится на качественно новом уровне. Пример – смена поколений.

3) Принцип перехода количественных изменений в качественные. Этим баловались ещё во времена Древней Греции, например, «парадокс кучи» (сколько бумажек нужно бросить под стол, чтобы они создали кучу?), «парадокс лысого» (сколько волосков нужно выдернуть, чтобы человека можно было считать лысым?).

Ввёл понятие развития и критиковал Канта, у которого его не было. По Гегелю, сущность нам «является». За некое время нам будет явлена вся суть предмета, важно лишь иметь это время. В каждой конкретной ситуации вещь являет себя по-разному, и познать её на основании набора этих неполных сведений невозможно. Пример – межличностные отношения.

Философия Гегеля – это выделение всё новых категорий из предыдущих (категории умножают сами себя).

Начинает с бытия. По Гегелю, это самое пустое понятие, в отличие от Платона, для которого в этом понятии заключено всё. Бытиё наполняется по мере заполнения абсолютным духом. Далее важно, чтобы абсолютный дух осознал самого себя.

В историческом развитии ключевое понятие – свобода. Свобода проделывает исторический путь от древних деспотий через государства Средневековья к идеалу, под которым понимается современная Гегелю прусская монархия.

Свобода материализуется в морали, праве, законах. Глубина осознания свободы – это степень развития данных институтов. Если Гегель пишет, что свобода распространится на всю землю, то под этим он подразумевает, что законы прусской монархии станут всеобщими. Ему же принадлежит учение о «второстепенных народах», стоящих вне магистрального пути развития человечества.

Становление абсолютного духа происходит в три этапа:

- философия;

- религия;

- искусство.

Основание всему – гносеология, над ней этика, над ними эстетика с теологией, а вся система основана на решении вопроса о том, что такое человек.

Последователи Гегеля – младогегелианцы, затем К. Маркс и марксисты.

Литература для самостоятельной подготовки

1) Кант, «Критика чистого разума»:

- введение;

- антиномии чистого разума

- понятие «вещи в себе»;

- таблица категорий;

- понятие трансцедентальной свободы.

2) Кант, «Критика практического разума»

3) Кант, «Критика способности к суждениям»

4) Замалеев, «История русской философии»

5) Корнеев, «Философия Азии, Африки и Латинской Америки»

6) Колесников, «Современная зарубежная философия: компаративистский подход»

7) Никоненко С.В., «История английской философии XX в.»

8) Сборник «Идеалистическая диалектика XX в.»

Современная философия

Период современной философии охватывает вторую половину XIX века и XX век.

Немецкая классическая философия знаменовала собой расцвет рационалистической традиции и формирование соответствующих школ. Затем возникли новые философские направления.

Иррационалистическое направление («философия жизни», экзистенциализм)

Существует в философии с XIX века вплоть до наших дней.

Возникло в XIX веке под названием «философии жизни». Основные представители – Сёрен Кьеркегор, Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше.

Сёрен Обю Кьеркегор (1813-1855 гг.) возродил понятие экзистенции в несколько новом смысле. Экзистенция – термин схоластический, переводится как «существование», под которым в данном конкретном случае понимается существование человека. «Философия жизни» связана с этим понятием. Если в классической философии мир понимается как нечто объективное, существующее помимо воли людей, то здесь философов интересует лишь то, что присутствует в человеческой жизни, что реально для человека. Благодаря таким взглядам экзистенциализм близок к литературе. Работа Сёрена Кьеркегора «Страх и трепет» посвящена христианской этике и нравственности; делается вывод, что этика основана на вере, а не на рациональном выборе.

Артур Шопенгауэр (1788-1860 гг.) преподавал в одном университете с Гегелем и читал лекции в одно с ним время; в итоге все студенты посещали лекции Гегеля и не ходили к Шопенгауэру. Был оппонентом Гегеля. Основная работа – «Мир как воля и представление». Был знаком с индийской философией, откуда почерпнул понятие о мировой воле. Если для рационалистической философии процессы в мире рациональны, то здесь речь о том, что разум – всего лишь инструмент воли. Воля сама себя обосновывает, самодостаточна, не нуждается ни в чём. Воля к жизни – источник страдания, и чем она у человека выражена сильнее, тем более он несчастен (это тоже перекликается с взглядами индусов).

Фридрих Ницше (1844-1900 гг.) отказался от рационалистической картины мира. По Ницше, мир находится в непрерывном процессе становления, причём это процесс волевой. Воля взята из Шопенгауэра, но не как воля к жизни (живому стремиться к жизни глупо). Жизнь стремится не к жизни, а к внешнему утверждению, то есть это воля к власти. Власть – это выход воли за свои границы. У Ницше можно найти «третий гегелевский шаг» – возвращение к природе, то есть под властью он не понимает бесконечной экспансии, это всего лишь проявление себя.

Для работ характерно то, что он подаёт материал не доказывая, зато максимально эффектно. Прибегает к ярким метафорам («падающего толкни»), которые не следует понимать буквально.

Воля к власти носит онтологический характер, то есть на ней стоит Вселенная. По Ницше, Вселенная – это «клубок гадов», процесс непрерывного становления, казино. Понятие о сверхчеловеке предполагает, что у него нет гарантированного места в мире, но есть два пути: превзойти себя или потерять себя.

Некоторые работы:

- «Рождение трагедии из звука музыки»: ранняя работа о двух греческих типах аргументации и о несогласии с логикой);

- «Генеалогия морали»: мораль имеет три черты

- возникает из прозаических человеческих нужд

- утверждается неморальными средствами

- не существует вне конкретных людей (т.е. мораль правящего класса и мораль подчинённых – абсолютно разные, несовместимые морали; Ницше обвинял европейское христианство в том, что благодаря ему правящий класс начал мыслить так, как положено мыслить классу подчинённых, в чём видел угрозу будущему Европы).

Усиление общества – это усиление индивида, по Ницше, а не усиление общества за счёт деградации личности, т.к. тем самым само общество начинает деградировать.

В XX веке появился термин «экзистенциализм» (у Сартра), т.е. он не был самоназванием философской школы. Дальнейшее развитие экзистенциализма во Франции и других государствах произошло в результате Первой и Второй Мировых войн.

Направления экзистенциализма:

- религиозное (Кьеркегор), оптимистическое;

- атеистическое (Шопенгауэр, Ницше), преимущественно пессимистическое.

Общие идеи: иррациональность, абсурдность существования.

Во Франции доминировало атеистическое направление (Жан-Поль Сартр, Альбер Камю).

Работа Камю «Восстание масс (бунтующий человек)» доказывает абсурдность существования. Если у рационалистов разум объявляется мировой силой, а жизнь – чем-то осмысленным, то у экзистенциалистов разум – это производное от человека, а смысл жизни каждый человек создаёт самостоятельно.

Взгляд религиозных экзистенциалистов: абсурдное существование плюс божественное присутствие.

Взгляд атеистических экзистенциалистов: абсурдное существование минус божественное присутствие.

Камю ставит вопрос о самоубийстве. В мифе о Сизифе в изложении Камю абсурд создаёт некое смысловое пространство, Сизиф доволен самим процессом катания камня.

Взгляды на ответственность личности:

- у рационалистов человек не отвечает за то, кем является, и ценен тем, что он образ Божий;

- у экзистенциалистов человек сам создаёт свою сущность, поэтому сам за неё отвечает; человек ценен лишь тем, чем он реально является по жизни. Это же мы увидим в любых социал-дарвинистских системах (все формы либерализма) и в идеологии воровского сообщества.

В Германии доминировало религиозное направление. Наиболее известные немецкие философы-экзистенциалисты – Карл Ясперс (автор труда «Философская вера»), Мартин Хайдеггер.

Что касается России, то вся русская философия настолько близка к экзистенционализму (Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский), что схоластов вовсе нет. Даже работы Ленина и Сталина написаны живо, по-человечески. Отрыв от экзистенциализма произошёл только в эпоху Брежнева (схоласт Лосев; но даже он писал довольно живые тексты).

Философия постмодерна

Главные представители – французские философы Ролан Барт, Жан Бодрийяр, Жорж Батай.

Отрицание логоцентризма и рационального начала (и как мирового начала, и как начала мышления). В искусстве появляется понятие «самовыражения», которое губительно для искусства, т.к. его не отличить от мазни. Если прежде художник обладал навыками создания чего-то, что не мог создать простой смертный, то в новой реальности уровень работ упал до примитива. Художник и маляр почти равны в этой системе, с той разницей, что художник делает ту же работу почему-то дорого.

Позитивизм

Позитивизм – эмпирическое направление, то есть связанное с опытным знанием. Возникло в XIX веке в результате эволюции рационализма. Основатель – Огюст Конт (1798-1857 гг.), он же – основатель социологии как современной дисциплины с математическими методами и автор закона трёх стадий развития общества. Согласно этому закону, познание развивается от мифологического этапа (фантазии в отсутствие знаний о мире) через метафизический (основанный на эмпирических знаниях) к позитивизму (основанному на опытном знании).

Главное в позитивизме – попытка распространить эмпирические методы на всю область знания, в том числе на гуманитарное знание. То, что не укладывается в эту конструкцию, объявляется псевдопроблемами.

Эмпириокритицизм

Направление возникло в начале XX века. Представители – Эрнст Мах, Рихард Авенариус. Причина возникновения в том, что на определённом этапе развития науки позитивизм столкнулся с научными достижениями, подтверждающими наличие невещественной материи (физические поля). Начали искать объяснение этому парадоксу с позиций философии и пришли к выводу, что если что-либо можно зарегистрировать и измерить – это материальный объект; то есть изменилось понятие материи. Ленин в работе «Материализм и эмпириокритицизм» даёт понятие материи: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Логический позитивизм

Вышел из недр неокантианства. Представители – Бертран Рассел, Людвиг Витгенштейн («Логико-философский трактат»). Задача – создание идеальной языковой среды для науки, в связи с чем проводились исследования семиотики. Планировалось свести научные знания к неким протокольным высказываниям, а затем эти высказывания выстроить в систему. Затея не удалась, а позже логически было доказано, что создать идеальный язык невозможно. Система не может быть одновременно полной и непротиворечивой. Нет системы, которая охватывает всё и не нуждается в аргументах извне. Раньше это была идея Бога, но в XX веке она стала для определённой категории философов неприемлема.

Постпозитивизм

Решаемые вопросы:

- проблема демаркации научных и ненаучных знаний;

- критерии научности;

- методология научного знания.

Гипотеза, которая не может быть опровергнута, не имеет отношения к науке, а является идеологией.

Томас Кун ввёл понятие парадигмы: научные ценности (направления, в рамках которых формируется научный аппарат) меняются вместе с поколениями учёных.

Марксизм

Основатель школы – Карл Маркс (1818-1883 гг.). Вначале был младогегельянцем, затем отошёл от них, не приняв идеалистических установок. Принял материализм Фейербаха, сохранив диалектические гегелевские методы. Появился диалектический материализм.

У Гегеля в основе системы лежит абсолютный дух, а материя – это форма, отчуждённая от духа. По Марксу, основа системы – материя, а духовная реальность есть производное от самоорганизующейся материи. Отсюда вывод: «Философы пытались объяснить мир, наше дело – изменить его». Критерий истины – практика в смысле протяжённого во времени процесса научной работы.

Ход истории закономерен, разбивается на этапы и происходит по законам диалектики. Движитель – экономические отношения. Этапы – от бесклассового общества к классовому (и к отчуждению), цель – бесклассовое коммунистическое общество (его суть – «свободное развитие каждого как условие свободного развития всех»).

Под отчуждением в классовом обществе понимается то, что работник трудится не по зову сердца, а за зарплату, причём это жалование, а не доля капитала. Пролетариат – часть общества, лишённая средств производства. В условиях информационного общества средством производства являются морально-деловые качества и образование. Ныне развёрнута борьба за потакание детским капризам, запрет строгостей в воспитании, подлинная цель чего – это инфантилизация общества, снижение конкурентоспособности. Под запрет попадают любые микросоциумы как потенциально опасные для общественного порядка: например, развёрнута борьба с «собачниками», поскольку они встречаются, создают союзы, общаются, вместо того чтобы поодиночке сидеть перед телевизором.

Роль К. Маркса в том, что он подготовил философский мир к переосмыслению взглядов, которое понадобилось при открытии неоднозначности поведения атомов. Если «буржуазные» философы столкнулись с потрясением, то в СССР это было воспринято очень спокойно.

Что касается социальных воззрений Маркса, то сегодня доказано, что экономика не определяет общественных отношений. Например, Россия вступила в информационное общество, а структура общественных отношений стала феодальной; состояния нынешних «олигархов» - это наделы, полученные от власти по договорённости.

Ныне марксизм разделился на национальные «квартиры» (Куба, Китай, бывший СССР).

Феноменологическое направление

Близко к эмпиризму. Основатель – Эдмунд Гуссерль (1895-1938). Его основные идеи:

1) вопрос о бытии как объективном существовании «закавычивается»; вместо этого речь идёт о феноменах – т.е. о том, что нам дано в нашем сознании;

2) трансцендентально-феноменологическая редукция – «закавычивание» понятий, связанных с внутренним миром.

В итоге имеем следующее:

- трансцендентное (вовне нас) закавычено;

- трансцендентальное – только его и можно трактовать;

- имманентное (мы сами) закавычено.

Хайдеггер (работа «Бытиё и время») возвращается к вопросу о бытии; поднимает вопросы, для обсуждения которых нет слов в языке.

Лосев А.Ф. («Самое Само» в работе «Бытиё – имя Космоса»). Предмет не состоит ни из каких качеств, свойства не существуют вне предмета. Целое нельзя разложить на составляющие без потери целого.

Феноменологическое направление стало теоретической базой экзистенциализма.

Философские течения в России в конце XIX – начале XX в.

Космизм

Представители – К.Э. Циолковский (теоретик космических полётов), В.И. Вернадский (понятие ноосферы, «сферы ума» как планетарного явления), Н.Ф. Фёдоров.

Религиозно-философское учение

Пишущие священники

- П.А. Флоренский

- С.Н. Булгаков

Неортодоксальное направление

- Н.А. Бердяев

- В.С. Соловьёв («Учение о Софии» – платоновская идея о душе мира)

Совсем неортодоксальное направлении

- Рерих, Блаватская (основали «популярную эзотерику», т.е. коммерциализированный мистицизм)

Литераторы разной степени ортодоксальности

- Л.Н. Толстой

- Ф.М. Достоевский

- Н.В. Гоголь

Рекомендованная литература:

- диалог Платона «Парменид» (первый онтологический текст)