Древнегреческая философия

Древнегреческая философия охватывает период с рубежа VII-VI вв. до н.э. до 529 г. н.э.

Периоды:

1) VII-V вв. до н.э. – досократическая философия (натурфилософия);

2) V-IV вв. до н.э. – классика;

3) IV-I вв. до н.э. – период эллинизма;

4) I в. н.э. – период неоплатонизма.

Досократический период

В этот период существовали следующие философские школы:

1) Милетская – в г. Милете, основана Фалесом Милетским (годы жизни 625-585 гг. до н.э.). Область интересов школы – натурфилософия.

2) Пифагорейская (Италийская) – основана Пифагором Самосским (т.к. был родом с о. Самос; годы жизни 570-490 гг. до н.э.). Область интересов – математика, геометрия.

3) Элиатская – в г. Элея, основана Парменидом Элейским (годы жизни 520-450 гг. до н.э.). До настоящего времени дошло учение Парменида «О природе».

4) Школа софистов; один из основателей – Пратогор (годы жизни 490-420 гг. до н.э.). Среди прочих достижений философы данной школы разработали теорию аргументации.

Первые школы – Милетская, Пифагорийская – сформировались в колониях. Предметом их интереса являлась космология, т.е. окружающий мир. Вместе с тем, у Фалеса с философией соседствовала математика, что было вообще характерно для того периода.

Были введены термины для описания космогенической картины: архé и стихион (стихия).

Работ Фалеса до нашего времени не сохранилось, остались лишь названия. Были работы по географии, астрономии, навигации. Фалес – автор афоризмов («ничего сверх меры», «познай самого себя» и т.д.). Стихии, с помощью которых определяется первоначало – это символы. В случае Фалеса это вода.

Ученик Фалеса Анаксимандр ввёл понятие божественного первоначала – «апейрона», т.е универсальности, чего-то без образа и без вида, дающего начало всем стихиям, всему пространству.

Анаксимен, ученик Анаксимандра, снова говорит о первоначале, но «смещает» его на воздушную стихию; согласно его учению, все элементы возникли через сгущение этой стихии.

Пифагорейский союз

Пифагор – один из лучших эрудитов своего времени, бывал в Египте и Вавилоне, где учился. Пифагорейский союз представлял собой регулярное заведение, бывшее одновременно школой, научным центром, культовым центром и элитарной сектой. Ученикам в первые годы не разрешалось говорить, а Пифагор вещал им из-за ширмы. Было две ипостаси учения:

1) моральное, этическое, аскетическое, предназначенное для очищения и подготовки к высшему знанию. Принципы выражались в афоризмах, загадках, требовавших расшифровки, так называемых «акусмах». Это были зашифрованные запреты и требования. Те, кто слушал их (молодёжь), назывались акусматики.

2) учение о математике; изучались числа и правильные трёхмерные фигуры;

3) астрономия; было введено понятие космоса (т.е. порядка), макро- и микрокосмоса, гармонии сфер. Судя по результатам работ, школа занималась вычислительной астрономией.

4) музыкальная гармония.

Социальные идеалы пифагорейской школы – аристократическое общественное устройство. Школа имела политические амбиции, из-за чего и была впоследствии разрушена. Влияние пифагорейской школы сказалось на платонизме, его идее «идеального государства», позже перешедшей в утопические социалистические учения и марксизм (централизованное государство – «суперорганизм»).

Гераклит Эфесский (годы жизни 544-483 гг. до н.э.) происходил из жреческого рода. Сохранилось много его текстов. Жанр его произведений – так называемые «поэмы о природе», представляющие собой тексты в виде афоризмов. Другой его текст – «Музы». В работах дана развёрнутая картина Мира.

1) учение о бытии: космос вечен, никто из богов и людей его не создал, он начал существовать до богов, существует вне нашего сознания, и представляет собой «вечно живой огонь, мерами возгорающийся и мерами гаснущий».

Ещё одно иносказание Гераклита Эфесского – «Век – дитя на троне, играющее в кости».

Вводится понятие «логос» («слово», «ум») – этого люди не понимают, даже услышав, как спящие. Логос существует вечно; это звучащее слово; он собирает космос из хаоса.

Учение о познании:

- «глаза лучшие свидетели чем уши»;

- «глаза и уши – дурные свидетели для человека, если душа его варварская»;

- «многознание уму не научает, иначе научило бы Пифагора».

Познание – созвучие человека с логосом.

Единство противоположностей: «путь вверх и вниз один и тот же», и т.д.

Первоначало – это огненная стихия.

«Закон следует защищать как стену города».

Был сторонником аристократического социального устройства.

Элиатская школа

Парменид написал «Поэму о природе» из трёх частей. Вводная часть повествует о духовном путешествии автора на колеснице. Колесница у Платона – это символ души человека, возничий – аллегория ума, но у Парменида двое возничих женского рода, а сам Парменид выступает в роли пассажира. Это всё иносказания. Колесница восходит в надмирное пространство и получает две картины мира у богини правды:

- путь истины: бытиё есть, небытия нет. Путь истины связан с умозрением.

- путь мнения: мысли и бытиё – одно и то же («мы не можем подумать о том, чего нет»). Путь мнения связан с чувственным восприятием. В этом разделе картина мира другая, менее гармоничная, вводится понятие о стихиях.

Мир – совершенное сферическое пространство, вокруг которого ничего нет. Он существует по определённым законам. Если у Гераклита нет ничего неподвижного, то Парменид считает, что подлинное бытиё неизменно.

Ученики – Зенон Элейский, Демокрит.

Зенон Элейский написал «Ахории движения» (ахории пародоксов) о том, что движения не существует (нпример, ахория про Ахиллеса и черепаху).

Демокрит – путешествовал, растратив родительское наследство; за это был подвергнут осуждению согражданами, но реабилитировался, выдвинув согражданам свою гипотезу об атомарном строении Мира. Атом- нечто неделимое не в смысле физики, а в смысле логики; будучи разрушен, он теряет свои свойства.

Софисты – платные учителя красноречия.

К «поколению старших софистов» относятся Протагор и Горгий.

Протагору принадлежит известное высказывание «Человек есть мера всех вещей: существующих – что они существуют, несуществующих – что они не существуют».

Горгий – автор «Трактата о несущих». Его изречения: «ничего нет», «ничего невозможно познать», «передать знания невозможно». Вообще софисты считали, что путь истины человеку недоступен.

Позже слово «софистика» стало почти ругательным, поскольку, признав относительность доказательств, софисты перешли к изобретению правдоподобных измышлений, которые «втюхивали» собеседникам благодаря умению убеждать. Открыв парадоксы, софисты заставили людей задумываться о том, что они говорят, так как ловко переводили разговор в область пустотных смысловых клубков. Это подтолкнуло к разработке философской терминологии.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) свои «философствования» строил в форме бесед. Сам ничего не писал, поэтому авторских письменных работ после себя не оставил. Был отравлен по приговору суда. О его деятельности известно из текстов его ученика Платона и по позднейшим комментариям Аристотеля.

Образ жизни Сократа мало отличался от софистов: занимался тем, что вёл беседы с согражданами, а от софистов отличался тем, что не брал за это платы. Был постоянным жителем Афин, участником Греко-персидский войн, занимал активную социальную позицию.

Согласно его взглядам, философ должен заниматься теми вопросами, которые находятся в его власти. Отрицал космологию как не касающуюся людей. Области его исследований – гносиология и этика (именно в таком порядке: познание на первом месте, правила поведения на втором).

Первая добродетель и корень любой добродетели – знание, корень зла – невежество. Знание здесь не столько эрудиция, сколько понимание. Сократ руководствовался максимой «познай самого себя». С софистами его роднило то, что он не был догматиком («я знаю, что ничего не знаю»).

Отличие от софистов: софисты констатировали проблему в любом высказывании, а Сократ соглашался, что «всё течёт, всё меняется», но пытался это преодолеть. Подлинный образ вещи («эйдос») для Сократа первичен, он – эталон. Идеальный мир – это источник бытия.

«Сократические диалоги» представляют собой разбор ключевых понятий, выяснение, что такое идея правды, идея справедливости, кто такой софист, мысли об эросе и т.д., построенные на индуктивном способе мышления (от частного к общему).

Сократ считал, что в философском споре душа «вспоминает» то, что уже знает, так как является частью мировой души.

Возникло несколько сократических школ:

- платонизм;

- эллинистические школы.

Платон переводится как «широкий», «крепкий». Это было прозвище, а имя – Аристокл. Годы жизни – 428-348 гг. до н.э. Существует собрание его сочинений в 4-х томах. Ранние «диалоги» подробно излагают беседы Сократа, более поздние «диалоги» вкладывают в уста Сократа мысли самого Платона плюс наследие элиатской школы.

Основные тексты Платона:

1) диалог «Тимэй» - о космологии;

2) диалог «Государство» (в т.ч. «Миф о пещере») – о познавательной процедуре;

3) диалог «Парменид» (том 2) – учение о бытии.

Диалог «Тимэй» представляет собой беседу нескольких философов о мироустройстве, в ходе которой создаётся правдоподобный миф. Согласно ему, существует 2 источника бытия:

- ум («демируг», т.е. «ремесленник», т.к. создаёт нечто из имеющегося материала);

- материя («хора», мать-хранительница сущего – место, где стихии перетекают друг в друга; этот вопрос не освящён подробно).

Шаги умственной деятельности:

1) ум смотрит на первообраз – это сам же ум, т.е. он узнаёт себя;

2) ум соединяет качества стихий в общую картину;

3) ум вносит в смесь гармонию, благодаря которой стихии получают геометрическую форму, т.е. образуются тела, а переходы стихий друг в друга становятся не хаотическими, а закономерными.

Структура космоса начинается с деления «смеси» пополам (космос присутствует в душе каждого человека):

- «круг единого» – бессмертная душа, единство Мира, его символ – круг неподвижных звёзд;

- «круги иного» – это боги посредники. Они создают смертных; появляется мера и время (образ вечности), организуется пространство. Боги-посредники необходимы, т.к. демируг не может создать смертных, он может создать только бессмертных.

Бессмертная душа соединяется со смертным телом.

Душа человека имеет три вида:

- «круг единого» (бессмертная часть, ум);

- «круги иного» (чувства, мысли, сила души);

- смертную часть (вносит беспорядок в бессмертную часть и «круги иного»).

Устройство человека описано в последней части диалога «Тимэй».

Диалог с государством. Миф о пещере.

Сознание людей находятся в той же ситуации, как если бы люди были в пещере, в которой, как в кинозале, на ширму отбрасываются образы вещей. Если человек выйдет из пещеры, он познает подлинные вещи, первообразы, истину. То есть подлинная реальность – это «единое», «бытие», «благо», а люди видят не истину. «Другие люди» ходят и отбрасывают на ширму нужные им тени, т.е. «организуют кинопоказ».

Аристотель – ученик платоновской академии. Происходил из семьи врачей. Изначально являлся представителем платонизма, но позже создал собственную логику и собственную систему. Работы Аристотеля – «Метафизика», «Трактат о душе», трактаты об этике и о системе.

На онтологическом уровне идеи – это первообразы вещей. Высшая реальность собрана у перводвигателя, который не имеет вида. Всё, что обладает формой, имеет и образ, телесность. Если у Платона душа смертного – родственница души сущего, то у Аристотеля души идеи не могут существовать вне вещей. Душа связана с телом и умирает вместе с ним. Бессмертна только часть души – ум.

Если у Платона все противоположности переходят друг в друга, то у Аристотеля противоречия «под запретом».

Эллинистические школы

Школа киников («собак»)

Основатель – Антисфен (444-370 гг. до н.э.), слушатель Сократа. Антисфен не хотел заводить учеников, всех напрашивавшихся к себе отгонял дубиной, но Диоген всё же просочился к нему в ученики.

Идея киников – следование этическому учению Сократа, аскесис – исключение всего, что не отражает человеческую природу, отвергает идею-первообраз («лошадь есть, а лошадности нет»).

Диоген – «свихнувшийся Сократ», характеризовался эксцентричными выходками, своего рода вариантом китча: просил подаяние у статуи («привыкаю к отказам»), ходил днём с фонарём («ищу человека»), жил в пифосе и т.д.

Стоики

Родственны киникам. «Стоя» - портик при храме, паперть. Основатель – Зенон из Аскетиона (346-262 гг. до н.э.). Нищенствующая школа. Гераклитово учение о логосе было ими развито и несколько изменено, рационализировано (логос – мировой порядок). Проповедовали аскезис и контроль над чувствами.

Римский стоик – Сенека («Трактат о блаженной жизни»); его ученик Марк Аврелий стал императором. В римский период стоицизм приобрёл черты государственной идеологии: идея служения, осознанного следования своему предназначению. Рождается жанр морально-политического трактата, что перешло в христианскую эпоху.

Школа Эпикура

Основатель – Эпикур Самосский (342-217 гг. до н.э.). Сочинение – «Сад Эпикура». Эпикур – натурфилософ, т.к. занимался философией природы, продолжатель дела Демокрита, создателя атомистической теории, но он развил его учение – высказался о подвижности атомов.

Высказывал идеи о множественности миров, смертности души и о том, что боги непосредственно не влияют на земные дела смертных. Согласно Эпикуру, человек со смертью не встречается: пока человек есть, смерти нет, и наоборот.

Суть эпикурейской системы – человек космологически самодостаточен, т.е. живёт для своего удовольствия, а не является частью целого. Удовольствия бывают естественные и неестественные, высшие и низшие, обязательные и необязательные. Пропагандировался довольно скромный образ жизни. Позже эти положения начали трактоваться античной «золотой молодёжью» как призыв к наслаждениям.

Счастье – это отсутствие патоса (страдания). Апатия – отсутствие страдания, уравновешенность благодаря отсутствию причины страданий – страхов и надежд.

Атраксия – невозбудимость ума.

Скептическая школа

Основатель – Пиррон из Элиды (360-270 гг. до н.э.). Ходил с А. Македонским в Индию, где, возможно, обогатил свои знания. Скептики разделяли софистическую идею об относительности любых высказываний. Все остальные школы обвиняли в догматизме (жёсткости).

Атраксия достигается исключением догматизма, догматических учений о мире. Люди видят истинный мир, чувствам надо верить.

Неоплатонизм

Основатель течения – Плотин (204-270 гг.). Ничего не писал. Его идеи были записаны учеником Порфирием в трактате «Эниады».

Отличия во взглядах Платона и неоплатоников представлены в таблице.

Рассматриваемый вопрос	Платон	Неоплатоники
Космос	Космос сочетает стихийное начало и ум. Они ниоткуда не происходят. Материя – низшая инстанция, она сковывает.	Космос – это «бескачественное» («бытиё»). Когда оно себя осознаёт, появляется ум, стремящийся или вверх, или к телу, и душа, которая тоже или восходит к уму, или опускается к телу. Материя находится на низшем месте, это «недобытиё». Путь восхождения – это отбрасывание всего, относящегося к телу и душе, пока человек не останется наедине с экстазисом, или «единым».

Прокл (410-485 гг.) завершил неоплатонизм. После закрытия языческих школ много неоплатоников эмигрировало на Ближний Восток, другие приняли христианство, и их взгляды нашли отражение в христианской философии.