Схоластические школы

Причина разделения западного и восточного христианства:

- на Западе считают, что «Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына»;

- на Востоке считают, что «Святой Дух исходит только от отца».

В первом случае церковь – и источник, и распространитель благодати, она может отпускать грехи, в т.ч. наперёд, перед военным походом, например. В восточной церкви этого избегают, она – посредник между Богом и людьми, а отпущение грехов – это результат общения не с церковью, а с Богом посредством церкви. Т.е. отпущение грехов зависит не от людей.

Западная схоластика идёт по пути аристотелизма, Аристотелевой метафизики, т.е. рациональна, соединяет дедукцию и религию. Восток мистичен, сконцентрирован на духовной практике и богообщении. Предпосылкой этой разницы стали разные условия жизни на территориях бывшей Западной Римской империи и Восточной Римской империи. На западе были практически полностью разрушены библиотеки и научные центры, условия для занятий наукой имелись только в монастырях. Это объясняло единство науки и церкви в Средние Века, это объясняет рациональность Запада.

В Византии школы и библиотеки сохранились, и в монастыри шли только за духовной практикой, а не ради светских занятий. Высокая духовность автора текста – условие серьёзного отношения к его книге.

Августин Блаженный (354-430 гг.) – один из Отцов Церкви. Автор книги «О граде земном и о граде небесном». Учение о времени, о тварном и нетварном свете (аналогия со светом указывает на платонические корни). Приоритет аскетики над разумом и рассуждением (это универсально для восточных школ).

Иоганн Скотт Рауген (810-877 гг.). Автор «Трактата о природах». Разделяет природу на божественную и тварную.

Основное направление восточной схоластики – исихазм (божественное безмолвие). Оно возникло на Афоне. Впервые упоминается в тексте монаха Григория Паломы (1296-1359 гг.) «Триады в защиту священнобезмолвствующих». Текст представляет собой ответ оппоненту с запада, который осудил афонских монахов за отсутствие научной работы. Речь идёт о возможности богообщения.

Западные христиане признают, что «откровение закончилось», а восточные христиане стремятся к восприятию нетварных энергий и даже должны к этому стремиться.

Отечественная средневековая мысль развивалась в рамках учения исихазма. Таков спор между иосифлянами и нестяжателями. Нестяжательство имеет базой афонскую практику.

На Западе сформировалась школа «томизм», ставшая догматической. Это школа Фомы Аквинского (1225-1279 гг.). Источник – аристотелизм. Аристотель адаптирован для богословия; так, «исчезает» его идея о смертности души. Идеи школы: научное и богословское познания не противоречат друг другу, т.к. Бог себе не противоречит. Существование Бога можно доказать.

В наше время возник неотомизм, т.е. школа существует по сей день.

Аристотеля комментировали и на Востоке. Ибн Рушд (Ибн Рошд Абу-ль-Валид Мухаммед ибн Ахмед, 1126-1198 гг.) – представитель аристотелизма, которыйо не имел общего ни с христианством, ни с исламом, ни с богословием как таковым. Его взгляды: материя вечна, загробной жизни не существует.

На Западе развивалось мистическое направление.

В Британии это Иоанн Дунс Скот (ум. 1308 г.). Отрицание схоластики как бесплодного умствования, приоритет аскетической практики над теорией, примат горе над разумом, отказ от доказательств богословского учения. В Германии это мистик Мейстер Экхарт (1260-1328 гг.), автор проповедей и трактатов. Учил, что душа божественна по своей природе, любой человек – сын Божий в той же степени, что и Спаситель (предтеча ренессансных взглядов).

Спор об универсариях (общих идеях)

Унаследован у античных авторов, Платона и Аристотеля. Согласно Платону, идея – это благо; согласно Аристотелю идея – это форма вещи. Неоплатоники сформулировали вопросы: сущность – это имена или реальности? Христианство имело две школы с двумя разными ответами:

1) реализм: универсальности (сущности) – это реальности; т.е. то, что стоит за общими понятиями, вполне реально.

2) номинализм: идеи – это имена, т.е. любое общее понятие – это сочетание звуков без конкретного значения, а существует только то, что является конкретным, единичным. Троицу отвергали на том основании, что она не может быть едина, это три разных божества.

Итак, радикальная часть реализма и радикальная часть номинализма противоречат христианству.

Умеренный реализм утверждает, что идеи являются вещественными:

1) до вещей (в разуме Бога);

2) в самих вещах (форма, по Аристотелю);

3) после вещей (в человеческом разуме).

Познание – это соединение трёх перечисленных групп.

Умеренный номинализм утверждает, что понятия – это собственный мир; процесс объективизации идёт не сверху, а снизу. Представитель – Вильям Оком.

Разница во взглядах реалистов и номиналистов на общество и познание

Школа	Идеальное общественное устройство	Наука, познание
Реализм	Идеальное общество – пирамида, источник власти – Бог, его помазанник – царь.	Всё ценное находится на уровне общих понятий. Мистический и схоластический тип познания. Предмет вторичен.
Номинализм	Право, гражданское общество, гражданский договор, субъект – суверенный индивид.	Самое интересное – на уровне индивидуального предмета. Всё познание бесконечно дробится на дисциплины.