23 Билет - Философская антропология XX века

Антропология, как наука, зародилась еще в 17 веке и представляла собой религиозно-философское учение о двойственной духовно-телесной натуре человека. В 20 веке философия ворвалась в область антропологии с резкой критикой естественнонаучного подхода по отношению к человеку. В отличие от биологии, философия указывала на уникальность человека, на его неоспоримое отличие от всех остальных животных. Появление подобного философского течения связывают с именами Шелера, Бубера, Соловьева, Бердяева, Плеснера.

Данная философия выделяется на фоне классической тем, что не идеализирует исключительно разум. Приверженцы антропологической философии считали, что и человеческие эмоции, чувства, ценности отличают и возвышают человека над животным. Человек является неким чувствующим существом способным к саморефлексии, он находится в поиске своей сущности.

Представитель философской антропологии Макс Шелер рассматривал человека сразу с трех позиций:

• Человек как творение Господа

• Человек как продукт природы

• Человек как результат собственной культурно-исторической деятельности

Шелер противопоставлял дух и плотские увлечения человека, считая, что ценности отличают человека от животного и являются обязательной составляющей духа. Он выражал идею дуализма человека, наличия в нем естественного и божественного начала.

24 Билет - Проблема свободы и ответственности личности в философии экзистенциализма

Возникает экзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) и в период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.). Все названные мыслители ныне считаются классиками философии ХХ столетия. В центр внимания экзистенциалисты решительно ставили индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности решения и выбора, отношения человека к своему призванию и к смерти). Проблемы науки, морали, религии их интересовали преимущественно в связи с этими вопросами и гораздо в меньшей степени. Они отказываются от рационалистического, теоретически развитого знания и обнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся исторические переживания человека, личности, существующей здесь и теперь

Экзистенциализм, будучи попыткой осмысления социальных потрясений, постигших европейскую цивилизацию в первой половине ХХ века, обратился к проблеме кризисных ситуаций, критических обстоятельств, в которых оказывается человек. Мыслители этого направления полагали, что человеческая сущность наполнена разнообразными чувствами: страх, совесть, забота, отчаяние и т.п. Однако постижение этой сущности возможно только в особых пограничных ситуациях, где человек проявляет себя максимально естественно: война, стресс, бедствия; а не в его будничной повседневной жизни.

Экзистенция конечна, т.е. она сама есть временность, точкой отсчета которой является смерть. Представление о смерти как непереходимой границе всяких человеческих начинаний занимает у экзистенциалистов почти такое же место, как в религии. Человек не должен устраняться от сознания своей смертности, конечности, напротив, нужно высоко ценить все то, что напоминает ему о суете мирской.

Гносеология экзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистического познания. Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие, гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория, а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказывается индивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях, переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям и выражающее самую суть положения человека в мире.