14 Билет - Становление субъект-объектной дихотомии и механистической картины мира в философии Нового времени

Философия Нового времени начинает формироваться с 17 века, являясь по большей степени новоевропейской философией. К основным её представителям можно отнести: Ж. Кальвина, Мартина Лютера, Рене Декарта, Готфрида Лейбница, Бенедикта Спинозу, Френсиса Бекона, Джона Локка и др.

Основная направленность философии – антропоцентризм, который является некой мировоззренческой установкой. Эта установка в центр мироздания ставит человека. С человеком же связано понятие субъектно-объектной дихотомии – разделение окружающего мира на субъекты и объекты. Таким образом, человек является субъектом мира, его основанием и творческой силой, а весь окружающий мир – объекты. Эта субъектность человека проявляется во всех сферах его жизнедеятельности:

• В духовной сфере набирает силу реформация, и отделение религии от церкви (Кальвинизм и Лютеранство)

• В науке развивается идея гелиоцентризма в противовес геоцентризму. Во главу всего наука ставит практику и научный эксперимент

• В политической сфере появляется новая идея о зарождении государства – договорная теория. Человек силой своего сознания и воли на определенной стадии образует государство независимо от Божьей воли.

• В искусстве человек наделяется свободной волей производства, так как человек способен творить сам. Картины в противовес иконам оформлены рамами.

Все это повлекло за собой то, что мир стал восприниматься как некий механизм. Создателем этого механизма мыслители Нового времени считали Бога. Создание механической картины мира, обуславливает идею познаваемости мира. Если мир есть некий механизм – значит, в нем нет места случайностям и неопределенностям, все явления закономерны, а значит, их можно познать с течением времени. В связи с этим появляется учение детерминизма, т.е. всеобщей обусловленности явлений.

15 Билет - Проблема метода познания в философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм.

В отличие от средневековой философии, когда усилия ученых были направлены на обоснование существования Бога и доказательство его величия, философия эпох Возрождения и Нового времени рассматривает науку и разум (инструмент науки) как полезные инструменты созидания и преобразования мира.

Родоначальником нового подхода к науке стал Френсис Бэкон, который дал обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки, разработал основные принципы индуктивного метода исследования. Наука, по мнению Бэкона, не может служить только целям обоснования Бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки – изобретения и открытия. Бэкон считал, что необходимо перестроить здание науки, следует проделать два вида работ: критическую и позитивную. Критическая часть философских рассуждений Бэкона направлена на выявление причин человеческих заблуждений и на выработку рекомендаций по их преодолению.

Бэкон полагал, что сознание людей засорено разными идолами и выделил 4 вида идолов, с которыми человек должен бороться:

• идол рода – ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств.

• идол пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия человеком окружающего мира.

• идол рынка или площади – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов. Люди часто вкладывают в одни и те же слова разный смысл.

• идол театра – ложные представления о мире, некритически заимствованные людьми из различных философских систем.

Бэкон критиковал схоластику, он считал ее главным препятствием на пути изучения природы. Построил и обосновал строгое разграничение предмета, функций и способов познания в философии и теологии. Цель философии – изучение законов природы, разработка методов её познания. Теология – это богопознание, опирающееся на сверхъестественное откровение: авторитет Священного Писания и церкви, выполняющее защитную функцию религиозного вероучения.

Френсису Бекону принадлежит и учение о методе. Метод – величайшая преобразующая сила, поскольку правильно ориентирует познавательную деятельность человека, обеспечивает ее эффективность. Бэкон был родоначальником английского эмпиризма, где ведущей силой познания становится опыт человека. Познание, по Бэкону, изображение внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственных восприятий, но они нуждаются в экспериментальной проверке, в подтверждении и дополнении. Бэкон не был сторонником крайнего эмпиризма. Он разделял опыты плодоносные и светоносные. Он придает большее значение плодоносным опытам – практической пользе исследования.

Иным путем в разработке проблем методологии пошел Рене Декарт, хотя у него было много общих идей с Френсисом Беконом. Как и у Бэкона, у Декарта методология носила антисхоластическую направленность. Эта направленность проявлялась, прежде всего, в стремлении получения таких знаний, которые бы усиливали власть человека над природой, а не доказывали бы какие-то религиозные истины.

Декарт был создателем рационалистического метода в науке. Он отдает должное опытным исследованиям в естественных науках, но научные открытия, по его мнению, совершаются не вследствие опытов, а вследствие деятельности ума. Декарт пытался применить метод математического познания ко всем наукам. Суть метода сводится к двум основным положениям:

• В основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция, некая истина, от которой следует отталкиваться в познании.

• Разум должен на основе интуитивных воззрений с помощью дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция – такое действие ума посредством которого, мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения.

3 правила дедуктивного метода:

• во всяком вопросе должно содержаться неизвестное

• это неизвестное должно иметь какие-либо характерные особенности

• в вопросе должно содержаться нечто известное.

Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с сомнения, он подверг сомнению все знания, которыми располагало человечество. Цель – избавиться от предрассудков. Мышление само по себе, независимо от его содержания и объектов, демонстрирует реальность мыслящего субъекта и является той первичной интеллектуальной интуицией, из которой выводятся все знания о мире.