32 Билет - Понятие культуры в современной философии. Культура и ценности. Культура и цивилизация.

Философия культуры – это детище эпохи Нового Времени. Это течение было популярно в 19 веке в Европе. Представителями данной философии были Вильгельм Виндельбанд и Генрих Риккерт. Они развивали такое направление как неокантианство в Баденской школе.

Это направление уделяет особое внимание аксеологической трактовке культуры, рассматривая её как совокупность ценностей. Долгое время термин культура был тождественным искусству, однако сегодня под культурой мы мыслим гораздо больше. Культура является некой оппозицией «натуры», нечто, что само по себе не существует, а является результатом возделывания человека.

Мыслителей неокантианства волновало различие естественных и гуманитарных наук. Прежде всего, они решили, что они различаются методами познания:

• В естественных науках главенствует генерализующий метод, когда многообразие единичных элементов подводится под один закон

• Гуманитарные науки также используют генерализующий метод, но в то же время они изучают и индивидуальные принципы, своеобразие объединенных явлений. Главный метод в гуманитарных науках – индивидуальный. Это объясняется тем, что все, что связано с человеком имеет разряд уникальности и неповторимости. Гуманитарий делает предметом своего рассмотрения те явления, которые так или иначе относятся к ценностям. Следовательно, гуманитарные науки – науки о культуре.

Неокантианцы выделили несколько функций культуры:

• Гносеологическая (познавательная) – мы можем познать явление, только если отнесем его к какой-либо системе ценностей

• Коммуникативная – единство системы ценностей позволяет собеседникам общаться

• Регулятивная – ценности, окружающие нас, организуют нашу жизнедеятельность, определяют направление нашего развития

Человек является человеком, когда в нем все организованно согласно ценностям, а не выполнению естественных потребностей.

33 Билет – Социальная философия

Социальная философия возникает в эпоху Нового Времени, так как было нужно, чтобы социальная реальность в сознании человека выделилась как нечто качественно самостоятельное, не сводимое ни к какой другой реальности.

1 этап. Связан с теорией общественного договора и с трудами Джона Локка и Томаса Гоббса. Предметом философии становится общество, как обладающая качественным своеобразием реальность. Гоббс полагал, что базовым состоянием любого человека является состояние ничем не ограниченной свободы, где он не ограничен в спектре средств удовлетворения своих потребностей. Индивиды ведут себя эгоистично, их действия и желания неминуемо сталкиваются. Гоббс назвал подобную ситуацию «войной всех против всех».

Но такое естественное состояние не единственное возможное. Гоббс вводит государственное (гражданское) состояние людей. Переход от одного состояния к другому происходит путем общественного договора. Этот переход обусловлен инстинктом самосохранения и разумом. За каждым индивидом закрепляются неотчуждаемые права (жизнь, свобода, собственность). Но общество должно подчиняться законам:

• Отказ от права «на все»; поиск компромисса и самоограничение

• Ограничение собственной свободы вплоть до той границы, откуда начинается свобода другого индивида

• Действовать в рамках заключенного справедливого договора

Впервые социальная реальность в сознании человека осознается как нечто качественно независимое, не сводимое с религией и природой. Государство стало инстанцией искусственного происхождения, созданной индивидами для своего же блага. Мыслители считали, что если люди будут строить свои отношения на принципах справедливости и рационализма, то в конечном итоге они придут к совершенному государству.

В 19 веке обнаружилось, что ожидание, связанные с теорией общественного договора не могут быть претворены в жизнь из-за конфликта буржуазии и пролетариата. Это стало предпосылкой к новому этапу социальной философии.

2 этап. Главной проблемой социальной философии на втором её этапе стало то, что субъекты социально-исторического развития планируют один результат, а социально-историческая действительность приводит к совершенно другому. Другими словами, окружающая людей реальность имеет собственную независимую от субъекта логику развития. Философия на этом этапе решает проблему отношения объективной логики социально-исторического развития и субъективного целеполагания человека. Представителями данного течения стали Ф.Шиллинг и Георг Гегель.

Гегель объяснял независимость окружающей реальности существованием божественного замысла, некого провидения, вторгающегося в нашу жизнь. Он уделяет большое внимание категории духа. Свободу он сводил именно к духу, как его свойству. Социально-исторический процесс есть не что иное как движение духа и свободы. Он выделил три стадии социально-исторического процесса:

• Деспотизм

• «Свободны некоторые» (древнегреческое и древнеримское государства)

• Человек свободен (с точки зрения христианского вероучения)

Гегель разделял субъекты социально-исторического развития на тех, кто верит, что история движется согласно желанию индивидов, и на тех, кто прозревает объективную логику социально-исторического развития. Последние не руководствуются ежеминутными потребностями, они – великие личности, которые ведут за собой массы и являются посланниками мирового духа.

Другие представители второго этапа Шпенглер и Данилевский полагали, что у каждого народа своё собственное социоисторическое развитие, своя собственная история. В основе истории они ставили потребность национального духа в самореализации.

Материалистическое понимание истории выражал в своей философии Карл Маркс. Источником объективной логики социально-исторического процесса он называл так называемые производственные силы. Субъектами социально-исторического процесса, по мнению, Маркса, были не отдельные индивиды, а социальные группы – поколения. С этой точки зрения социально-исторический процесс есть не что иное как смена поколений. Каждое поколение начинает свой путь не с чистого листа, а отталкиваясь от опыта прежних. Именно поэтому Маркс называет опыт поколений, их материально-интеллектуальный инструментарий производственными силами. Уровень производственных сил может быть адекватен целям нового поколения, а может противоречить им – в зависимости от этого социально-исторический процесс пойдет разными путями развития. Маркс считает, что производственные силы объективны, потому что несмотря на то, что они складываются из деятельности людей, они уже исторически обособились от субъектной реальности, их нельзя изменить силами одного поколения, а значит они самостоятельны и независимы.

В дальнейшем социальная философия будет рассматриваться именно с точки зрения теологического учения Гегеля и материалистического подхода Маркса. Так, например, в 20 веке появилось течение неомарксистов, так называемая, Франкфуртская школа – её представителями были Адорно, Маркузе.