11 Билет - Особенности средневековой христианской философии. Схоластика.

Христианская философия имеет временные рамки (2-14 века). Этот период прошел под эгидой владычества римской католической церкви над всей социальной сферой жизни общества. Широкое распространение имела и теология (наука о священном писании). Центральными идеями эпохи христианской философии были креационизм и теоцентризм. Главной идеей философов стало объяснение и толкование библейского текста. Одной из задач христианской философии было разделение христианского Бога и прежних богов, в главном роде древнегреческих (о различиях). В отличие от древности, где божество представляло собой часть мира, средневековый Бог был потусторонен. В то же время Бог был создателем мира, причем это был просто акт его воли, и только благодаря этой воле наш мир продолжает существовать, т.е. Бог представляется как абсолютное творческое начало, он наделен всеми качествами древнегреческого бытия: вечностью, неизменностью и полноценностью. Именно Бог ориентирует человека на спасение души, является высшим благом.

Большое внимание уделялось иерархии души и бытия.

6. Уровень стихий – нет души

7. Уровень растений – вегетативная душа

8. Уровень животных – ощущающая душа

9. Уровень человека – разумная душа

10. Уровень Бога – совершенная и идеальная душа.

Бог представляет собой совершенство рефлексии (самосознания), а человек – нет, хоть иногда и подвержен этому совершенству. Существовать – значит проявлять рефлексию. Цель человеческой жизни – стремиться обрести совершенную рефлексию, то есть стремиться к Богу.

Несмотря на важность веры, средневековые философы не стремятся отделить её от разума, т.к. слепая вера порождает фанатизм. Цель философии – поиск компромисса между разумом и верой. Всю средневековую философию обычно делят на 2 ветви: патристику и схоластику.

Схоластика (9-14 века) – учение церковных школ, университетская философия средних веков. Совмещала в себе учения Аристотеля и христианское вероучение. Данная философия была наиболее близка доктрине Римской католической церкви. Схоластику можно разбить на 3 этапа развития:

• Ранняя схоластика (9-11 века) – Ансельм Кентерберийский

• Расцвет схоластики (12-13 века) – Фома Аквинский (официальная философия современного католицизма)

• Поздняя схоластика (13-14 века) – Дум Скотт, Уильям Оккам (были оппозицией учениям Фомы Аквинского)

Схоласты особо детально затронули отношение веры и разума. По их мнению, одно не должно противоречить другому, однако ни один вид человеческого познания не может быть абсолютно истинным, в отличие от богословия, ибо оно занимается сверхъестественными вопросами (божественное провидение, воскрешение). Аргументы, которые могут быть высказаны против христианской веры, противоречат божественной истине, а т.к. человеческих знаний явно недостаточно, чтобы опровергнуть силу божественного разума, то эти аргументы бессмысленны и вредны. Философия же не обязана доказывать сверхъестественную силу, а лишь способствует ослаблению аргументов против неё. Схоласты приводили множество доказательств существования Бога, считая их полномерными. Все их принято подразделять на 2 типа: онтологические (А.Кентерберийский) и космологические (Ф. Аквинский).

• Онтологическое – Бытие бога выводится из понятия о боге. Бог виделся как некое совершенство, а разве может не существовать Бог, если он уже совершенен. Для средневековых философов существование Бога является очевидным исходя из самого его понятия.

• Космологическое – Бытие бога выводится из термина «космос», как упорядоченного мира. Аквинский приводит 5 различных доказательств, но приведу, как пример, доказательство движения: все в этом мире движется, вещи в движении приводятся в это движение другими вещами. Следовательно, должен существовать некий неподвижный перводвигатель, приводящий в движение все остальное. Именно его схоласты называют Богом.

Еще одной проблемой схоластов была проблема универсалий (общих понятий). Её суть состоит в том, что имеет онтологический статус (статус бытия): универсалия или частное понятие. Мнения схоластов разделились и появились две группы: Номиналисты (считали, что частное обладает онтологическим статусом, а универсалии лишь обобщающие названия – Дум Скотт, Уильям Оккам) и Реалисты (онтологическим смыслом обладают универсалии, а все частное к ним тесно привязано – Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийский). В теологическом контексте поддерживаются реалисты. Существовала и третья группа – концептуалистов (Пьер Абеляр), которая считала, что частные явления, несомненно, существуют, но в них присутствует и что-то общее.