Л

Онтология диамата

Принцип материального единства мира: материя, понятая как объективная реальность, есть субстанция.

Ее атрибуты

(свойства, существенные, имманентные определения):

1. Пространство и

2. Время – объективные формы ее существования

3. Движение (способность к изменениям) – универсальный способ ее существования

4. Системность (способность образовывать упорядоченные структуры, более того, существовать только в виде таких структур)

5. Отражение (способность материального тела после взаимодействия с другим сохранять некоторые свойства этого другого в своей собственной природе – от следа на песке в неорганической природе до идеального образа вещи в сознании у человека)

енин предложил методологически блестящее решение (хотя с точки зрения самой философии оно выглядит весьма наивным), отождествив материю с объективной реальностью вообще, «которая дана нам в ощущениях, которая отражается, копируется, фотографируется нашими органами чувств, нашим сознанием, существуя независимо от них». Какие бы новые виды и формы материи не открывались наукой, они априори будут подпадать под это определение, будучи способами проявления (существования) объективной реальности. Так понятая, материя есть субстанция. В мире, согласно данной философии, нет ничего, что не было бы либо самой материей, либо результатом ее существования и функционирования.

Во-вторых, не был адекватно и удовлетворительно решен вопрос о взаимоотношениях материи и сознания. Многие материалисты просто снимали проблему, трактуя духовную реальность (мысли, к примеру) как разновидность материальной. «Мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь», - так еще в 19-м веке говорили немецкие «вульгарные материалисты». Это казалось единственным вариантом решения проблемы, который не противоречил бы самой исходной материалистической установке. Если субстанция мира – материя, то каким же образом можно допустить существование в мире чего-то в принципе нематериального? Представители диалектического материализма разрешили (только в рамках материалистической традиции, естественно) и эту трудность. Сознание есть атрибут (свойство) высокоорганизованной материи. И в этом смысле сознание «материально» (с генетической точки зрения). Но само сознание «по сущности» нематериально – мысли, чувства, желания и т.д. не имеют протяжения, массы, формы, цвета и т.д., не имеют ни одного из тех свойств, которые составляют признак объектов материальных, могущих быть зарегистрированными в своем объективном существовании, например, приборами. Иными словами, противоположность материи и сознания имеет смысл только в рамках основного вопроса философии.

В-третьих, никак не удавалось провести материалистическую линию в объяснении истории. Признавая онтологическую первичность природы по отношению к сознанию, домарксистские материалисты упорно полагали, что человеческой историей движут спонтанно (самодостаточно) возникающие идеи и желания людей, т.е. в данном вопросе занимали идеалистическую по сути позицию. Поэтому, к примеру, страдавший этим французский материализм 18-го века называют «непоследовательным». О решении этой задачи, прежде всего, Карлом Марксом, будет рассказано в разделе «Социальная философия».

ХХ век – эпоха неклассической философии, одной из доминирующих черт которой является иррационализм. Мы имеем дело не просто с новыми моделями мира (в частности, онтологии), а с новыми типами их построения.

Чтобы продолжить философствовать после всеобъемлющей и предельно логизированной модели мира Гегеля⁸, надо было заявить о смене самих оснований философского поиска. Классики говорили, что бытие разумно, упорядоченно, рационально постижимо? Значит, надо взять все наоборот – нет бытия, а есть только становление, а начало мира – не проникнутая логической структурой реальность, а нечто совершенно стихийное, иррациональное, слепое в своем функционировании. Так, Шопенгауэр говорит о «Мировой Воле», Ницше – о «Воле к власти», вызывающей ярко выраженные биологические ассоциации, Бергсон – о «Жизненном Порыве», прагматисты вообще отказываются искать метафизические основания реальности, трактуемой ими как «опыт» или «поток сознания» (Джеймс, Дьюи). Об одной из версий неклассической онтологии – экзистенциалистской – расскажем чуть подробнее.