Б

Философия Беркли и английская поэзия

Жил да был молодой человек, который сказал:

«Богу должно показаться чрезвычайно забавным,

Если он обнаружит, что это дерево

Продолжает существовать

Даже тогда, когда нет никого во дворе».

Ответ:

«Дорогой сэр,

Ваше удивление странно:

Я всегда во дворе,

И вот почему дерево

Будет существовать,

Наблюдаемое

Вашим покорным слугой Богом».

еркли пытается смягчить вульгарную противоречивость крайнего субъективного идеализма, прибегая к постулированию существования Бога, который, являясь «постоянным универсальным наблюдателем», обеспечивает как постоянство существования самого мира (как его восприятия), так и постоянство и устойчивость наших его восприятий, вызывая в нас нужные идеи в нужном порядке. Грубо говоря, мы все смотрим один и тот же сон, который показывает нам Старший Кинооператор Снов – Бог, которому самому этот сон снится. И вся реальность есть картина, заключенная в этом сне. Но от этого, говорит Беркли, она не перестает быть реальностью. Просто меняются ее основания – на смену онтологическим конструкциям и сущностям приходит субъективный мир сознания, охватывающий собой все, включая так называемое бытие, поставленное теперь в функциональную зависимость от деятельности сознания субъекта. Это вызов здравому смыслу – вызов, в котором, по Беркли, гораздо больше здравых идей, нежели в вульгарно-материалистической убежденности в существовании мира вне сознания в том же самом виде, в котором мы его этим сознанием воспринимаем⁴. И с этим (прежде всего, с тезисом о невозможности устранить субъекта из объективной картины мира) трудно не согласиться.

Урок 3

С

Иммануил Кант (1724-1804)

убъективно-идеалистическая (в целом) тенденция упразднения традиционной онтологической проблематики как таковой наиболее отчетливо проявляется в философии Иммануила Канта (1724 – 1804). Подробнее о его системе речь пойдет в разделах «Гносеология» и «Этика». Сейчас же мы укажем на место Канта в истории онтологии. Согласно Канту, философское исследование не может начинаться с анализа проблемы бытия. Прежде чем что-либо познавать (точнее, претендовать на познание чего-либо), необходимо ответить на вопрос о возможностях и границах познания как такового вообще. Бытие теперь не отправной пункт исследований, а проблема, которую следует решить.

Д

Информация к размышлению Парадокс Трансценденции

Если мы о чем-либо говорим, что оно абсолютно непознаваемо, то нет ли в этих словах парадокса? Разве знание о непознаваемости (т.е. знание, что других знаний нет) не является уже знанием? Иными словами, не является ли попытка схватить трансцендентное в системе определений (например, во фразе «оно трансцендентно») внутренне противоречивой? Применима ли к действительно иному (потустороннему) категория «иное» нашей, посюсторонней логики? На таком пути формировался т.н. апофатический (чисто негативный) способ описания Абсолюта (неоплатонизм, апофатическая теология).

алее, Кант считает, что объективный порядок в нашу картину мира (т.е., по Канту, в сам мир, ибо единственная подлинная реальность – это мир субъекта, осуществляющего познавательную деятельность, в рамках которой только и существуют так называемые объекты) вносится самим сознанием. Предмет для Канта – это некая конструкция, созданная по определенным правилам самим субъектом. Познание бытия и конструирование того, что мы называем бытием, – две стороны одной и той же медали. Мир (бытие) – это его модель, заданная сознанием. Поэтому Кант и указывает, что «гордое имя онтологии… должно быть заменено скромным именем аналитики…рассудка (как части гносеологии в кантовских терминах – Авт.)».

Кант не дает окончательного ответа на вопрос о наличии или отсутствии какой-либо реальности за пределами сознания. Это непостижимый мир «вещей самих по себе», о которых бессмысленно любое утверждение (ибо судить можно только о предметах, включенных в наш реальный познавательный горизонт, т.е. о предметах, находящихся внутри поля сознания, а не вне его). С одной стороны, мы вынуждены допускать их наличие (иначе неясно, откуда у нас материал знания), с другой – мы о них совсем ничего не знаем (ибо все определения предмету как предмету дает сознание) – даже то, что они существуют. Создается весьма противоречивая ситуация…

Г

Гегель (1770-1831)

рандиозный синтез всех предшествующих философских моделей и финальный аккорд всей классической философии (основанной на идеях рациональности, системности, субъект-объектной парадигмы) мы находим в великой системе Г. Гегеля (1770 – 1831). Потрясающе органично в своей философии объединяет Гегель традиции и достижения как объективного, так и субъективного идеализма. Субстанция мира – автономное духовное начало, Абсолютная Идея. Весь мир, все его определения и свойства есть ее проявления, способы существования. Поэтому Гегеля и принято именовать объективным идеалистом (или иногда абсолютным идеалистом). Но само это начало как таковое является субъектом, представляя собой самопознающий Дух, Мировой Разум. («Понять субстанцию как субъект» - замысел классической философии того времени). Вся реальность – результат и содержание мышления этого Субъекта с большой буквы. В этом выражается дань Гегеля достижениям субъективно-идеалистической традиции. В общем, Гегель – панлогист: логика и определения бытия есть логика и определения мышления Абсолютного Духа. Вся действительность есть воплощение (объективная сторона) единого процесса самопознания (т.е. мышления о самой себе) Абсолютной Идеи. Скажем, онтологическую противоположность духа и материи Гегель отождествляет с логической противоположностью понятий «дух» и «материя» (тезис – антитезис), в которых мыслит Идея. Иными словами, возникновение у Идеи в результате диалектического процесса самодвижения понятий категории «материя» равносильно превращению этой Идеи в материю (свое «инобытие», как говорит Гегель⁵), т.е. возникновению нашего материального мира. За каждым явлением действительности стоит его понятие. Движение в мире явлений – это движение в мире понятий (лежащих в их основании), подчиненное принципам диалектики. К примеру, выход животных из моря на сушу в процессе эволюции, по Гегелю, грубо говоря, означает логический переход Идеи от понятия «жизнь в море» к понятию «жизнь на суше».

Гегель преодолевает многовековую тенденцию трактовки первоначала мира (и самого бытия, соответственно) как стационарного и неизменного. Абсолютная Идея – начало не только и не просто деятельное, но и развивающееся. Субстанция мира – не только субъект, но и процесс (и объект – для себя, своего познания). Ее самопознание проходит определенные стадии, фазы, ступени, это процесс поступательно-прогрессивный (Дух узнает о себе все больше и больше, что выражается, в частности, и в том, что и сам мир становится все сложнее, организованнее и совершеннее), закономерный. «Гегель впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития», - так писал Энгельс.

Мир, по Гегелю, - единая, целостная, прогрессивно развивающаяся система. Источник развития – столкновение, внутреннее напряжение (в их единстве) и борьба противоположностей (например, тенденций к устойчивости и изменчивости, свободы и необходимости и т.д.). Механизм развития – скачкообразный переход количественных изменений в качественные. Вектор развития – спираль, описываемая законом отрицания отрицания: развитие системы подчиняется схеме «тезис – антитезис – синтез (отрицание антитезиса с сохранением всего позитивного в нем, т.е. возвращение к тезису на более высоком витке)». Неорганическая природа, животные, человеческая история и т.д. – это взаимосвязанные элементы одного большого целого, в своем развитии подчиняющиеся, в частности, одним и тем же принципам (законам диалектики). Единство объяснения всего – одна из самых сильных сторон философии Гегеля. Таким образом, гегелевской картине мира присущи такие фундаментальные черты, как цельность, логичность⁶, динамизм и историзм (хотя сам субъект истории – Абсолютная Идея – конечно, аисторична).

П

Карл Маркс (1818-1883)

редставители так называемой марксистско-ленинской философии указали на весьма принципиальный аспект гегелевской философии, назвав его основным ее противоречием. Речь, по мнению марксистов, должна идти о несовместимости идеалистического основания системы Гегеля (ибо оно предполагает финальную точку развития – момент, когда Дух окончательно откроется самому себе во всей полноте своих определений, познает всего себя, включая свою собственную историю; по мнению Гегеля, таковой точкой и является появление его собственной системы) и ее диалектического метода (предполагающего бесконечность поступательного движения мира и познания вперед по диалектическим триадам «тезис – антитезис – синтез (новый тезис)»). Поэтому надо «поставить философию Гегеля с головы на ноги» - синтезировать диалектику с материализмом. Выполнение этой задачи, прежде всего, Энгельсом и Лениным означало создание нового типа философской системы – диалектического материализма. Несмотря на то, что материалистическая философия насчитывала уже 2500 лет своего развития, в ней оставались принципиальные лакуны, делавшие здание материализма весьма примитивной и неустойчивой постройкой⁷.

Во-первых, страдало ограниченностью само понимание материи как фундамента мира. Прежние материалисты пытались свести ее либо к каким-либо первоэлементам (например, неделимым атомам), либо к некоторым ее свойствам (материя – все то, что обладает массой) или видам (материя – это вещество) и т.д. Поэтому с развитием науки такие определения материи устаревали: атомы оказывались делимыми, обнаруживались частицы, не имеющие массы покоя (фотоны), или новые, до сих пор неизвестные состояния и виды материи (например, поля, плазма, точки сингулярности).