13. Древнегреческая натурфилософия: главные проблемы, школы и представители.

Древнегреческая философия, зародившись на основе мифологии, долго сохраняла с ней связь. В частности, на протяжении всеё истории античной философии в значительной степени сохранялась терминология, пришедшая из мифологии. Так, имена богов использовались для обозначения различных природных и социальных сил: любовь именовалась Эросом или Афродитой (земной или небесной), мудрость – Афиной, поддержание космического порядка связывалось с Эриниями – богинями мщения и т. д.

Естественно, что особенно тесная связь мифологии с философией имела место в ранний период развития последней. Из мифологии было унаследовано представление о четырёх основных стихиях, из которых состоит всё сущее (Вода, Воздух, Огонь, Земля), идея организации Космоса (Порядка) из Хаоса (Смешения), устройства Космоса и ряд других.

Большинство философов раннего периода первоначалом бытия считали одну или несколько стихий, но при этом стихия-первоначало часто считалось одушевлённой (например, Вода у Фалеса), а иногда даже и разумной (например, у Гераклита таким считался Огонь-Логос). Но в качестве первоначал, кроме стихий. Предлагались и другие, самые различные сущности.

Большинство греческих мудрецов можно назвать "стихийными или наивными материалистами", так как выбираемая ими в качестве первоначала сущность (стихия, атомы, гомеомерии и т. р.) имела материальную природу. Но в то же время существовали и философы, к которым можно применить термин "наивные идеалисты": у них в качестве первоначала бытия выступали некие идеальные сущности или силы (числа у Пифагора, Любовь и Вражда у Эмпедокла и т. д.).

Для раннего периода в целом характерны натурфилософия (философия природы) и космоцентризм, т. е. центральной проблемой философии был вопрос о Космосе: его устройстве (космология) и происхождении (космогония). Вопрос о происхождении Космоса был непосредственно связан с представлениями об исходном первоначале (или первоначалах) бытия.

Милетская школа

Первой философской школой Древней Греции стала Милетская школа, поэтому её основоположник – Фалес – считается первым философом Древней Греции. Другие наиболее известные представители этой школы – Анаксимандр и Анаксимен.

Фалес. Первоначало. Ф. был стихийным материалистом, первоначалом бытия считал воду. Вода разумна и "божественна". Мир полон богов, всё существующее является одушевлённым (гилозоизм); именно боги и души – источники движения и самодвижения тел, например, магнит имеет душу потому, что он притягивает железо.

Космология и космогония. Всё возникло из воды, из неё всё начинается и в неё всё возвращается. Земля – плоская и плавает на воде. Солнце и другие небесные тела питаются испарениями воды.

Божеством космоса является разум (логос) – сын Зевса.

Пифагорейцы

Пифагор. Первоначало. Пифагора можно считать первым идеалистом Древней Греции, поскольку первоначалом бытия он считал идеальные сущности – числа (имеются в виду – целые натуральные числа), а пропорции между числами создают мировую гармонию. Сохранилась легенда о том, как Пифагор пришёл к этой идее: однажды он проходил мимо кузницы и заметил, что разные по весу молоты, ударяясь о наковальню, издают звуки разной высоты. Эта зависимость может быть выражена числами, следовательно, "число владеет вещами".

Числа связаны с геометрическими фигурами (тройка – с треугольником, четвёрка – с четырёхугольником и т. п.). Пять стихий, из которых состоят все материальные тела, тоже связаны с числами. Так, земля состоит из частиц кубической формы, огонь – из тетраэдров (четырёхгранных пирамид), воздух – из октаэдров (восьмигранников), вода – из икосаэдров (двадцатигранников). В философии П. появляется представление о пятой стихии (которой не было в мифологии) – эфире; частицы эфира – додекаэдры (двенадцатигранники).

П., в отличие от большинства греков, верил в переселение душ (метемпсихоз).

Космология. В центре мира находится Земля (геоцентризм), все небесные тела движутся в эфире вокруг Земли. Каждая планета, двигаясь в эфире, производит монотонный звук определённой высоты, совместно эти звуки создают мелодию ("музыку небесных сфер"), которую могут слышать люди с особым тонким слухом – такие, как П.

Элейская школа

Эта школа получила своё название по названию г. Элея, где в основном жили и работали её крупнейшие представители: Ксенофан (ок. 565-473 гг. до н. э.), Парменид (род ок. 504-501 гг. до н. э., время смерти не известно), Зенон (ок. 490-430 гг. до н. э.)

Элеаты первыми попытались понять мир, используя философские понятия предельной общности, такие, как "бытие", "небытие", "движение". У них первых появляется оценка чувственного телесного мира как "неистинного" и "иллюзорного", и ему противопоставляется "истинный", умопостигаемый мир.

От Ксенофана сохранилось только несколько сатирических стихотворений.

Парменид своё учение преподносит как откровение, данное ему богиней Истины (Дике), но, по сути, в поэме предпринимается попытка рационального осмысления мира. Центральная проблема философии П. – это соотношение бытия и небытия, бытия и мышления. Познать истину можно только с помощью разума. В отличие от предшествующих философов, которые чаще всего только декларировали свои идеи, он стремился доказать свои тезисы, и прежде всего, что бытие (сущее) существует, а небытие (не-сущее, пустота) – не существует.

Реально существующим П. считал только то, что умопостигаемо, может мыслиться. Он провозглашает тождество бытия и мышления: "одно и то же мысль о предмете и предмет мысли". Небытие не существует потому, что его невозможно "ни познать, нив слове выразить". Мыслить же о нём невозможно, так как если мы начинаем это делать, то (в силу тождества мысли и ей предмета) небытие, не-сущее получает существование, становится бытием, сущим.

Бытие для П. – сплошной неподвижный шар (Единое), не имеющий никаких пустот и частей, в котором отсутствуют всякое движение и изменение. Ведь разделить бытие на части могло бы лишь небытие, а его нет. Аналогично всякое изменение предполагает появление и исчезновение чего-то. Но появиться нечто может только из небытия и исчезнуть только в небытие, а его нет. Таким образом, П. оказывался первым теоретиком метафизики (отрицая развитие мира), выступая против диалектики Гераклита.

Изменчивость, движение, множественность оказываются у П. характеристиками неистинного, чувственного мира. Но вторая часть поэмы П., в которой говорилось о чувственном, иллюзорном мире, практически не сохранилась. Неясным остаётся и то, как решал П. вопрос о соотношении истинного, умопостигаемого мира и иллюзорного чувственного мира.

Зенон защищал и отстаивал учение Парменида о Едином, отвергал реальность чувственного бытия и множественность вещей. Он разработал апории (затруднения), доказывающие невозможность движения в истинном умопостигаемом мире.

Атомизм

Основоположником атомизма считается Левкипп, но о нём почти ничего не известно. Поэтому под древнегреческим атомизмом прежде всего подразумевается учение Демокрита.

Демокрит. Первоначала бытия – атомы и пустота, в которой находятся и движутся атомы. Атомы (букв. "неделимые") – это мельчайшие частицы вещества. Каждый атом вечен и неизменен, не возникает и не исчезает. Количество атомов бесконечно. Они различаются величиной, формой (шарообразные, пирамидальные, крючкообразные и т. п.) и положением в пространстве. Атомы подвижны, парят в пустоте, подобно пылинкам, видимым в солнечном луче.

Все существующие в мире вещи состоят из атомов и пустоты. Возникновение и уничтожение вещей – результат сцепления и разделения атомов. Все вещи со временем погибают, а составляющие их атомы продолжают существовать. Четыре традиционные стихии Демокрит считал "средними ступенями", из которых складывается всё остальное. Воздух, вода и земля состоят из атомов различных форм, а огонь – только из шарообразных.