23. Развитие философской мысли в эпоху Возрождения: антропоцентризм, пантеизм и гуманизм.

Пантеизм зародился в эпоху Возрождения, хотя пантеистические идеи имелись уже в философии Древнего мира (как западной, так и восточной). Но так как в Древнем мире господствовал политеизм (многобожие) и не было ещё распространено представление о Боге как едином мировом духе, то соответствующие воззрения древности нельзя, строго говоря, отнести к пантеизму, они характеризуются как гилозоизм.

Пантеизм занимает промежуточное положение между материализмом и идеализмом (объективном). Но различаются пантеизм материалистического и идеалистического толка: в материалистическом – Бог растворяется в природе (Дж. Бруно, Т. Кампанелла) а в идеалистическом – природа растворяется в Боге (Николай Кузанский, Я. Бёме). Противоположность пантеизму – учение о двойственности истины, выдвинутое и разработанное Аверроэсом.

На воззрение многих мусульманских философов большое влияние оказало учение Аристотеля (перипатетизм). В мусульманском мире возникло две ветви перипатетизма – сначала восточный (IX-X вв.), а затем западный (X-XII вв.). Крупнейший представитель восточного перипатетизма – Ибн-Сина, в европейской транскрипции – Авиценна, а западного – Ибн-Рушд, в европейской транскрипции Аверроэс.

Средневековая философия глубоко и последовательно продумала принцип абсолютной личности. Когда везде и во всём видели примат не природы, не человека, а Бога. Такого рода философское мировоззрение наиболее органично соответствует всему социальному и хозяйственно-политическому укладу средних веков, основывавшемуся на сельском хозяйстве. По мере перехода к городскому образу жизни и развития промышленности выявляется особая значимость человека, его своеобразия, его творческой активности. Стала ощущаться острая потребность в новых воззрениях, которые не заставили себя долго ждать. Разумеется, новые воззрения развивались не на пустом месте, они сохранили самую тесную преемственность и со средневековьем, и с античностью. Многим мыслителям представлялось, что возрождается античное культурное наследие, которое в средневековье было предано забвению. Это представление дало название целой эпохе, эпохе Возрождения или, что то же, если использовать французское выражение, эпохе Ренессанса. В эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение прежде всего благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов, таких как Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др.

Системный характер философских построений в результате перехода от сакрального (святого) неоплатонизма к антропоцентрическому фактически нарушается: формально остаётся в силе центральное положение Бога, но вместе с тем действительным адресатом философского интереса становится человек. Совместить два центра не удаётся, поэтому не удивительно, что в системном плане возрожденческие философские построения уступают как античной, так и средневековой философии. Философские построения античности свёл в систему Плотин, философские воззрения средневековья объединил Фома Аквинский. Но нет мыслителя, который бы сумел провести аналогичную работу в эпоху Возрождения. И, надо полагать, это явилось следствием состояния самой возрожденческой мысли. Теперь мыслителей интересует уже не столько системность философских построений, сколько человек, его природа, его самостоятельность, его творчество и красота, его самоутверждение, наконец. Вместе с тем философы Возрождения стремились максимально использовать преимущества как античного, так и средневекового неоплатонизма. От первого перенимается эстетическое внимание ко всему телесному, природному, восхищение человеческим телом особенно. От средневекового неоплатонизма наследуется понимание человека как одухотворённой личности, что предохраняет от вульгарного материализма.

Итак, основной принцип возрожденческой философии – это антропоцентризм, который реализуется в совокупности антропоцентрических неоплатонических построений.

Антропоцентризм, да ещё в таком артистическом виде, в каком он существовал в эпоху Ренессанса, конечно же. Не мог не способствовать развитию гуманизма, воззрения, признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Принцип Гуманизма знаменует собой переворот во всей культуре и соответственно мировоззрении человечества. Одной из форм выражения этого переворота было противостояние схоластике, которая подвергалась критике и осмеянию.

Гуманизм эпохи Возрождения – это новый способ мышления, связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы и возможности его активности в сфере науки, искусства, морали и политической жизни.

Гуманизм – это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. В XIV-XV вв. было принято деление наук на "науки божественные" и "науки человеческие (гуманитарные)", причём к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки.

Со второй половины XIV в. особое значение придаётся классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Греческие и латинские писатели стали считаться истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия и Цицерона. Симптоматичен в этом смысле тезис Гермолая Варвара (1453-93): "Признаю только двух господ: Христа и литературу".

Первым гуманистом считается Петрарка (1304-74). Анализируя "испорченность" и "безбожие" своего времени, он указал их основные причины и способы борьбы с ними:

увлечение изучением природы, почерпнутое от арабов, в частности, Аверроэса; чтобы с этим бороться, необходимо опять обратиться к человеку и человеческой душе;

увлечение рационалистическими методами мышления, т. е. диалектикой и логикой; здесь необходимо возвратиться к гуманитарным наукам и их методам.

В центре внимания гуманистов находится человек, но не как "сосуд греха" (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по "образу Божьему". Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.

Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму, выделению человека "из толпы", "массы".

Именно поэтому в эпоху Возрождения на смену характерной для Средневековья анонимности автора приходит традиция авторской подписи. Эта традиция личной ответственности человека перед Богом за всё им созданное и содеянное.

К крупнейшим итальянским гуманистам относится Лоренцо Валло (1407-57). Анализируя тексты, он доказал подложность так называемого "Константинова дара" – якобы завещания императора Константина (III в.), который оставил Римскую империю в наследство римским епископам (папам). На этом "документе", в действительности появившемся только в VIII в., в течение столетий основывались претензии папства на светскую власть.

В своих философских воззрениях Лоренцо Валло был близок к эпикуреизму. В трактате "О наслаждении как истинном благе" он исходит из пантеистического тезиса о тождестве Природы и Бога.

Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Валло был индивидуалистом по своим этическим воззрениям: он считал, что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

Крупнейший представитель гуманизма Северного Возрождения – Дезидерий Эразм (1469-1536), прозванный по месту рождения Роттердамский. Он считал себя учеником Лоренцо Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов.

Влияние Эразма Роттердамского и его авторитет по всей Европе были исключительными. Особую известность получила работа "Похвала Глупости", где высмеиваются различные пороки людей (в том числе духовенства), и прежде всего невежество.

Улучшение условий жизни людей он связывал с распространением образования. Он беспощадно критиковал схоластику и схоластов, но своего философского учения не предложил.