- •Вопросы для подготовки к экзамену
- •Мировоззрение: сущностная характеристика, структура, социальная роль.
- •Миф, религия, наука и философия как основные формы мировоззрения.
- •Предмет и методы философии, её основные функции.
- •Основные философские направления: критерии различия, содержание, представители.
- •Основной вопрос философии. Проблема первичности и познаваемости мира.
- •Дисциплинарное деление философского знания, структура философского знания.
- •Философская культура как единство знания, мышления и интуиции. Специфика философского мышления, языка и текста.
- •Историческое формирование и развитие философии. Исторические типы и стили философского творчества.
- •Философская мысль Древней Индии: ведийские направления и школы.
- •Философские идеи буддизма: этико-психологические открытия и достижения.
- •Философская мысль Древнего Китая: характерные черты, основные проблемы и течения (даосизм, конфуцианство, легизм).
- •Предпосылки возникновения философии в Древней Греции. Сравнительный анализ восточного и западного стилей философствования.
- •Древнегреческая натурфилософия: главные проблемы, школы и представители.
- •Сократ, его философское творчество, роль в становлении классического стиля философствования.
- •Учение Платона об идеях. Социально-политические взгляды.
- •Философская система Аристотеля: онтологические исследования.
- •Учение Аристотеля о государстве. Его философско-правовые взгляды.
- •Эллинистический период античной философии (эпикурейство, стоицизм, скептицизм, кинизм).
- •Формирование средневековой философии: апологетика и христианская патристика.
- •Философско-теологические идеи Аврелия Августина.
- •Теоцентризм схоластической философии. Спор о природе общих понятий (универсалий): номинализм, реализм, концептуализм.
- •Теология и философское обоснование существования Бога в учении Фомы Аквинского.
- •Развитие философской мысли в эпоху Возрождения: антропоцентризм, пантеизм и гуманизм.
- •Научная революция XVII века. Формирование механистической философии.
- •Проблема универсального метода познания в философии ф. Бэкона, разработка индуктивной методологии.
- •Философия р. Декарта: дуализм и учение о методе.
- •Социально-философские идеи т. Гоббса.
- •Философский сенсуализм и скептицизм в Новое время ( Локк, Юм).
- •Философские идеи французских просветителей (Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Монтескье).
- •Немецкая классическая философия: основные черты, проблемы, историческая роль.
- •Философское учение и. Канта. Мораль и право.
- •Система философии г. Гегеля. Философско-правовые исследования.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха. Критика религии.
- •Диалектический и исторический материализм к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Основные черты и этапы развития российской философии.
- •Философия всеединства в. С. Соловьёва.
- •Проблема свободы, смысла жизни и творчества в философии н. А. Бердяева.
- •Философия русского космизма (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский, а. Чижевский).
- •Современная российская философия: основные направления, проблематика, идеи, место и роль в развитии мировой философии.
- •Специфика и основные направления западной философии XX века.
- •Основные идеи, понятия и принципы экзистенциальной философии.
- •Философия позитивизма: этапы развития, основные положения, проблемы и представители.
- •Феноменологические исследования в современной философии. Феноменология как учение о явлениях «чистого сознания».
- •Философские идеи фрейдизма.
- •Основные идеи философии постмодернизма.
- •Философские дискуссии современности, их влияние на развитие общества.
- •Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •Философские исследования материи. Её сущность, формы, атрибуты.
- •Бытие идеального: основные характеристики и структура.
- •Проблема небытия в философии.
- •Виды реальности и особенности познания их человеком.
- •Диалектика как учение и метод : основные законы, категории, принципы.
- •Происхождение, сущность, структура, развитие сознания.
- •Сознание как субъективная духовная реальность. Самосознание: пути, методы, средства.
- •Общественное и массовое сознание: структура, формы, взаимосвязь.
- •Проблема познаваемости мира, её решение в истории философии.
- •Сущность и формы познавательной деятельности человека.
- •Соотношение чувственного и рационального в познавательном процессе.
- •Система методов научного познания: эмпирический и теоретический уровни.
- •Концепции истины в философии и науке (корреспондентная, когерентная, прагматическая, конвенциальная).
- •Познание и истина. Истина как отношение и процесс, ценность и смысл.
- •Основные формы истины : объективная и субъективная, абсолютная и относительная, конкретная и абстрактная. Диалектика форм истины.
- •Проблема критерия истины в науке, религии и в философии. Истина и заблуждение. Истина и вера.
- •Философское и юридическое понимание истины : сравнительный и эпистемологический анализ.
- •Философские исследования сущности человека.
- •Концепции происхождения и эволюции человека. Комплексный характер антропосоциогенеза.
- •Духовная, социальная и телесная природа человека. Основные направления его универсального развития : биологическое, социокультурное, интеллектуальное, духовное.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема свободы личности. Роль личности в истории.
- •Деятельная сущность человека. Многообразие форм человеческой деятельности.
- •Смысл жизни человека, её цель и ценность как философская проблема.
- •Любовь как духовно-нравственный способ человеческого существования. Виды любви, её сущностные признаки. Псевдолюбовь и её формы.
- •Проблема свободы в философии. Свобода, необходимость, произвол. Формы свободы.
- •Понятие свободы и ответственности личности в юриспруденции и философии.
- •Творчество как высшая форма проявления человеческой жизни и способ преобразования мира.
- •Творческая личность и гениальность. Условия становления и пути развития творческой индивидуальности.
- •Основные проблемы социальной философии. Социальная структура и социальная динамика.
- •Общество как целостная саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни: экономическая, политическая, духовная, правовая.
- •Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.
- •Движущие силы общественно-исторического процесса. Критерии социального прогресса.
- •Социальные противоречия и конфликты: сущность, формы и роль в развитии общества.
- •Информационно-техническая цивилизация, её основные черты, проблемы и пределы развития.
- •Философские исследования культуры. Культура как форма творческого освоения мира.
- •Формирование и развитие культуры, проблема культурной идентификации, взаимосвязь культур.
- •Философская футурология: перспективы развития современной цивилизации.
- •Глобальные проблемы современности: возникновение, содержание, динамика изменений, возможности преодоления.
- •Взаимодействие природы и общества в процессе исторического развития.
- •Взаимосвязь философии и права. Значение и роль философского образования в профессиональной деятельности юриста.
- •Девиантное поведение: основы философского анализа. Политика, мораль, право в борьбе с преступностью.
- •Правосознание и правовая культура как условия формирования и развития современной цивилизации.
Основной вопрос философии. Проблема первичности и познаваемости мира.
Первый, или основной, вопрос философии, по оценке Ф. Энгельса, -это вопрос об отношении сознания к материи, или, в несколько устаревших терминах, духа к природе, мышления к бытию. Основной вопрос философии (ОВФ) имеет сложную структуру, которая обуславливает большое многообразие уровней или сторон философского мировоззрения. В составе ОВФ можно выделить три важнейших уровня.
Рассматривая первый, наиболее фундаментальный уровень ОВФ, можно различить в нем две стороны (Энгельс). Первой стороной вопроса об отношении сознания к материи выступает вопрос о том, что является первичным - материя или сознание, и, соответственно, что из них выступает в качестве вторичного, производного, зависимого. Понятие первичности имеет в философии три взаимосвязанных смысла: 1) что существует первым, т.е. что чему предшествует, 2) что является свойством или проявлением другого: сознание принадлежит высокоорганизованной материи или, наоборот, последняя есть проявление сознания, 3) что отражает другое: сознание отображает внешний для него материальный мир, или материя есть отображение некоего духа. Нередко используется иная формулировка вопроса о первичности-вторичности: что лежит в основе мира: материя или сознание.
Решение вопроса о первичности-вторичности подразделяет всех философов на материалистов – считающих материю первичной, идеалистов – считающих первичным сознание и дуалистов – признающих оба начала. С точки зрения материализма материя является первичной в трех указанных смыслах слова, а сознание - производно от материи. Идеализм кладет в основу, объяснения мира духовное начало.
Вторая сторона ОВФ в рассматриваемом фундаментальном аспекте этого вопроса есть вопрос о познаваемости мира. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека, другие философы ее отрицают. В зависимости от решения второй стороны вопроса философия разделяется на гносеологический анализ и агностицизм. Гносеологический анализ - признание познаваемости мира агностицизм - отрицание познаваемости мира.
Второй уровень ОВФ, вопроса об отношении сознания к материи, представляет собой тройственный вопрос, или, иначе, состоит из трех неразрывно связанных вопросов: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения второго к первому. Философия на протяжении двух с лишним тысячелетий своею существования стремилась понять, что такое мир и как он отображается в человеческом познании.
Существует и третий уровень ОВФ, выступающий в качестве модификации, или превращенной формы, первых двух уровней: вопрос о сущности мира, сущности человека, его месте в мире и перспективах существования. В этой модификации ОВФ противоположность сознания и материи не выражена в явном виде, здесь миру в целом противопоставляется человек, который является материальным существом, обладающим сознанием. Поэтому данная модификация ОВФ может быть понята только на основе двух первых уровней ОВФ, в которых дано четкое сопоставление двух предельно широких реальностей – сознания и материи.
Вместе с тем эта модификация ОВФ обладает рядом преимуществ: она включает не предельную абстракцию – сознание, а более конкретное понятие живого человека, наделенного сознанием. Сознание существует только как свойство или функция человека, поэтому вопрос об отношении сознания к материи выступает также в превращенной форме вопроса о природе человека, его месте в мире, сущности и смысле его существования. Проблема человека, наряду с проблемой мира как целого, всегда занимала в философской мысли центральное место.
Проблема: ОВФ приобретает свою подлинную глубину и сложность, когда вводится понятие бесконечности. Обычно в популярных, а нередко и «строго научных» изложениях философии это игнорируется и ОВФ кажется легко разрешимым, ясным даже для ребенка («вещи существуют вне моей головы»), так что представляется странным, почему вокруг столь очевидного, по своему решению вопроса ведутся тысячелетние дискуссии. Наука и практика заставляют нас признать, что мир бесконечен, но если это так, то как конечное существо - человек, появившийся всего несколько десятков тысяч лет назад и располагающий всегда ограниченным опытом, связанным с ничтожно малой частью Вселенной, может делать достоверное заключение о природе мира, который «всегда больше и сложнее», чем мы о нем можем думать? Имеем ли мы в таком случае право утверждать, что мир материален или, напротив, духовен? Не правильнее ли заключить, что мир - не то и не другое, а есть нечто бесконечно сложное?
Нетрудно понять, что ОВФ - это вопрос о самой возможности достоверного научного мировоззрения, т.е. воззрения на наиболее общие свойства бесконечного мира в целом. Легко понять также, что этот вопрос неизбежно включает в себя и другой вопрос - о природе и возможностях человека, его способности к достоверному мировоззрению и перспективах существования в мире.
Хотя вопрос о возможности достоверного воззрения на бесконечный мир по-своему ставился уже со времен античной философии, со всей основательностью он был сформулирован только в XVIII в. в «критической философии» И. Канта, с которой началась своеобразная революция философской мысли, сделавшая невозможным прежнее «некритическое» отношение к миру и его познаваемости. Без этой революции не могла появиться действительно научная философия, однако только последняя дала подлинное решение вопроса о том, как возможно достоверное научное философское "воззрение на мир в целом.