14. Сократ, его философское творчество, роль в становлении классического стиля философствования.

О подлинном учении С. мало что известно. Основные сведения о нём почерпнуты из работ двух его учеников: Ксенофонта и Платона. Но их изложения идей С. частично различаются.

Если предшествующие философы в основном изучались изучением природы, то С. первым стал утверждать, что главная задача философии состоит в познании человека. В центре его внимания оказались вопросы о том, что есть добро и зло, что безобразно, а что прекрасно, какова природа добродетели и т. д.

С. был сторонником учения о переселении душ. На основании имеющихся данных невозможно точно определить, был ли сам С. идеалистом, но в методе С. заложена возможность идеализма, которая была реализована его учеником Платоном.

С. разработал учение о добродетели, согласно которому человек становится добродетельным в силу знания того, что есть добро и что есть зло.

Учение о добродетели подверглось критике уже в античности (Аристотель и др.)

С. оказал громадное влияние на всю последующую философию, став образцом "мудреца" и "гражданина". Ряд его учеников стали основателями собственных философских школ (сократические школы), относящихся к различным философским направлениям; наиболее известная из них – киническая (киники).

15. Учение Платона об идеях. Социально-политические взгляды.

Платон – основоположник объективного идеализма. Центральное место в философии Платона занимает учение об идеях.

Учение об идеях. Вслед за элеатами П. отличает истинный мир – царство идей – от кажущегося и нереального чувственного, телесного мира. Идеальный мир вечен и неизменен. Но в отличие от парменидовского бытия =мышления, являющегося цельным и не расчленённым, платоновское идеальное царство есть духовное множество, состоящее из идей.

Слово "идея" в обыденном языке во времена П. означало "внешний вид, наружность, видимость, род, качество, образ, форма". Платоновские же идеи по сути есть объективированные понятия, как бы извлечённые из человеческой головы и получающие самостоятельное существование в царстве идей.

Каждая идея вечна и неизменна, сило идей очень велико, но не бесконечно Существуют идеи конкретных объектов (идея кошки, собаки, человека), свойств и отношений (идея белизны, красоты), математических объектов и нравственных явлений (идея единицы, идея мужества), четырёх стихий и т. п. Но царство идей – это мир только благих сущностей. Поэтому не существует идеи грязи или идеи преступления.

Царство идей обладает своей иерархией и пирамидальной структурой, между идеями существуют отношения подчинения и соподчинения. Внизу пирамиды находятся идеи конкретных объектов, например, лошади и коровы. Выше – над ними – более общие идеи, например, идея животного. Наверху пирамиды находятся абстрактные понятия, такие, как идея красоты или идея мужества. Венчает пирамиду идея Блага, или Единого.

Для объяснения чувственного мира с его изменчивостью, множественностью и отрицательными явлениями П. был вынужден ввести понятие материи ("хора"). Материя телесна, но она мертва, бесформенна и непознаваема. Материя вечна. Отсюда, идеализм Платона – не строгий, а с элементами дуализма.

Между идеями и вещами чувственного мира существует взаимосвязь: идеи являются прообразами вещей, а вещи причастны идеям, идеи каким-то образом присутствуют в вещах, кроме того, идеи – это цели, определяющие развитие вещей.

Космология и космогония. Наряду с такими первоначалами, как идеи и материя, П. признаёт ещё наличие Ума-демиурга. Этот Ум-демиург (или бог) является творцом-устроителем мира, он порождает Мировую душу и как бы организует материю, вкладывая в неё идеи как целесообразные причины (телеология), он же творит и других богов. Космос, по словам Платона, это "живое существо, наделённое душой и умом". Тело космоса материально. Космос конечен и имеет форму шара. В центре мира находится земной шар, вокруг него – небесная сфера, где по разным окружностям вращаются Солнце, Луна, планеты и звёзды. Небесные тела – это боги, обладающие телом и душой, движение производится душами.

Учение о душе. Человеческие души созданы из остатков Мировой души. После смерти тела бессмертная душа возносится на небо (в царство идей) и пребывает там. Затем падает опять на землю, вселяется в тело новорожденного ребёнка и т. д.

Гносеология. Подлинное знание возможно только относительно царства идей, относительно же чувственного мира возможно только мнение. Когда душа вселяется в тело новорожденного, она забывает всё, что знала ранее (об истинном идеальном мире). Но некоторые люди способны кое-что вспомнить, отсюда истинное знание – это припоминание того, что душа знала ранее.

Учение о государстве. П.создал одну из первых в истории человечества моделей идеального государства. Это государство существует не ради людей, а ради себя самого.

П. усматривает причину возникновения государства в общественном разделении труда между людьми. Лучше работает тот, кто занимается только одним делом, следовательно, необходимо координировать человеческую деятельность. При этом каждый человек от природы предназначен к выполнению определённой работы. В идеальном государстве существует три основные сословия: правители-философы, стражи (воины) и ремесленники с земледельцами. Принадлежность к сословию определяется не происхождением, а личными способностями.

Стражи и правители не обладают никакой частной или личной собственностью, они живут все вместе в общественных помещениях вместе питаются (за счёт налогов с ремесленников и земледельцев) и не получают никакого иного вознаграждения. У них даже нет семей, так как жёны и дети у них общие (сексуальные связи при этом регламентируются, чтобы "лучшие сходились с лучшими" – для получения лучшего потомства). Новорождённые дети сразу поступают к воспитателям, так что родители даже не знают своих детей. П. наивно надеялся, что в таком случае все взрослые будут относиться ко всем детям как к родным.