57. Проблема познаваемости мира, её решение в истории философии.

История философии представляет собой извечное противостояние двух начал — познавательного оптимизма и агностического скепсиса. Агностицизм (от греч. “агностос” — недоступный познанию) обычно трактуется как учение о непознаваемости мира.

Агностицизм можно обнаружить уже в античной философии, в частности у Протагора, софистов, скептиков. Обнаруживаются две разновидности агностицизма: 1) учение о непознаваемости всего, что выходит за пределы чувственно воспринимаемого бытия (непознаваемы законы природы и общества, сущности вещей и т.д.); 2) учения о непознаваемости вещей даже на уровне чувств, то есть как явления. Такие учения для обозначения конечных результатов нашего познания используют понятия “видимость”, “кажимость”.

Гносеологическими корнями агностицизма является возведение в абсолют относительности, несовершенства и изменчивости наших знаний. Социальные корни агностицизма, в том общем социальном фоне, который характерен для его времени. Тенденция к скепсису и агностицизму в философии существует всегда, но в массовое явление агностицизм превращается в эпохи острого кризиса той или иной страны, региона, цивилизации в целом.

При всей своей противоположности два оппонирующих друг другу направления имеют и две важные “полосы соответствия”. Во-первых, и “оптимисты”, и большинство агностиков признают познаваемость явлений (внешней стороны вещей) нашими органами чувств. Во-вторых, они дают общий отрицательный ответ на вопрос о возможности тотального познания мира во всех его непосредственных, а тем более опосредованных взаимосвязях. В свете изложенных комментариев видно, что агностицизм, как правило, не исходит из тезиса об абсолютной непознаваемости. Тогда уточненное определение этого течения может звучать так: агностицизм есть философское учение, отрицающее возможность получения человеком достоверного знания о сущности вещей.

Генетически связан с агностицизмом скептицизм (от греч. “скептикос” — размышляющий, исследующий) — позиция сомнения в истинности положений, уже давно ставших общепризнанными постулатами, даже аксиомами.

Одной из разновидностей агностицизма в науке является конвенционализм (от лат. conventio — соглашение), который возник на рубеже XIX—XX веков в трудах известного французского математика Анри Пуанкаре. Согласно конвенционализму научные теории и понятия представляют собой не отражение объективного мира, а произвольные соглашения между учеными по поводу терминов, их связи между собой и т.д.

58. Сущность и формы познавательной деятельности человека.

Сознание всегда есть осознанное бытие, выражение отношения человека к своему бытию. Знание – объективная реальность, данная в сознании человека, который в своей деятельности отражает, идеально воспроизводит объективные закономерные связи реального мира. Познание – обусловленный прежде всего общественно-исторической практикой процесс приобретения и развития знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Это такое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое знание о мире.

Однако существует такое учение, как агностицизм (от греч. agnostos – непознаваемый), представители которого отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины.

В отличие от агностиков сторонники скептицизма (от греч. skeptitos – рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как "паралич истины").

В диалектико-материалистической философии познание понимается не как зеркальное отражение, пассивное созерцание мира отдельным субъектом ("гносеологическим Робинзоном"), а как сложный диалектический социокультурно обусловленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом в ходе изменения им этой действительности, т.е. в ходе социально-исторической практики.

Теория познания (гносеология) – раздел философии, в котором изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Хотя все частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным предметом изучение закономерностей, форм и принципов познания в целом. Этим специально занимается философия (точнее, гносеология как один из основных ей разделов), опираясь на данные других наук, анализирующих отдельные стороны познавательного процесса.

Характерной особенностью познавательного процесса начала XXI в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.

В современной методологической литературе все более склоняются к выводу о том, что если объектом классической науки были простые системы, а объектом неклассической науки – сложные системы, то в настоящее время внимание учёных всё больше привлекают исторически развивающиеся системы, которые с течением времени формируют всё новые уровни своей организации. Причём возникновение каждого нового уровня оказывает воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов.

Важным понятием, которое сегодня всё шире входит в современную теорию познания, является понятие виртуальной реальности (виртуальный – возможный, такой, который может или должен проявиться при определённых условиях). Данное понятие пришло из квантовой физики, где под виртуальными частицами стали понимать частицы в промежуточных состояниях, существующих короткое время с их энергией в соотношении неопределённостей.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения, проходя вместе с ним определённые этапы развития. На каждом из этих этапов процесс познания осуществляется в многообразных и взаимосвязанных социально-культурных формах, выработанных в ходе истории человечества.

Уже на ранних этапах истории человечества существовали обыденно-практическое и игровое познания. Важную роль здесь и впоследствии играли мифологическое и художественно-образное познание. Одними из древних форм являются религиозное и философское познания. Большую известность приобрела концепция личностного знания, разработанная британским учёным ХХ в. М. Полани. Есть и другие классификации форм знания и познания, в частности, научные и вненаучные, эссенциалитские и феноменалистские и т.п.