4. Мысли

- Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно стремление к жизни.

- Под небом все — лишь временно бывает.

- Стремясь к малому — приобретаешь, стремясь ко многому — впадаешь в заблуждение.

- Имеющий сильные войска уничтожается.

- Крепкое и сильное — слуги смерти.

- Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступле­нии смерти тверд и крепок. Все существа и растения при своем рождении нежные и слабьте, а при гибели сухие и гнилые. Твердое и крепкое — это то, что погибает, а нежное и слабое — это то, что начинает жить. Поэтому могущест­венное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Силь­ное и могущественное не Имеют того преимущества, какое имеют нежное и слабое.

- О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем притаилось несчастье.

- Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи.

- Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и сильное, и никто не может победить ее.

- Кто знает мерy, у того но будет неудачи.

- По себе можно познать других.

- Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.

- На ненависть нужно отвечать добром.

- Кто много обещает, гот не заслуживает доверия.

- Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет — потеряет. Вот почему совершенно мудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи.

- Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.

-,Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое — это чело­веколюбие, второе — бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть впереди других.

- Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе держит яшму.

- Верные слова не изящны.

- Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.

- Правдивые слова похожи на свою противоположность.

- Мудрый человек, зная себя, себя не выставляет.

- Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.

- Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.

- Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.

- Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; рас­пространение добродетели похоже на ее расхищение.

- Будьте внимательны к споим мыслям — они начало поступков.

-Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замеча­ют их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы, народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще мень­шие, народ их презирает.

- Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие по­хоже на глупость,

- Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей.

- Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.

- Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое учение не может заменить их.

Гоббс т. К читателю. О теле // Избранные произведения. В 2 т. М., 1964. Т. 1. С. 141 — 142

10. Движение есть непрерывная перемена мест, т. е. оставление одного места и достижение другого; то место, которое оставляется, называется обычно terminus a qui; то же, которое достигается,—- terminus ad quern. Я называю этот процесс не­прерывным, ибо ни одно тело, как бы мало оно ни было, не может сразу целиком удалиться со своего прежнего места так, чтобы ни одна часть его не находилась в части пространства, общей обоим местам — покинутому и достигнутому...

Нельзя себе представить, будто что-либо движется вне времени, ибо время есть, согласно определению, призрак, т. е. образ движения. Представлять себе, будто что-нибудь движется вне времени, значило бы поэтому представлять себе движение без образа движения, что невозможно.

i 1. Покоящимся называется то, что в течение известного промежутка времени остается в одном и том же месте; движущимся же или двигавшимся — то, что раньше находилось в ином месте, чем теперь, независимо от того, пребывает ли оно в данный момент в состоянии покоя или в состоянии движения. Из этого определения следует, во-первых, что все тела, которые в настоящее время находятся в процессе движения, двигались и до этого. Ведь пока они находятся в том же самом месте, что и ранее, они пребывают в состоянии покоя, т. е. не движутся, согласно определению покоя; если же они находятся в другом месте, то они двигались ранее, согласно определению движения. Из этого же определения следует, во-вторых, что тела, которые движутся, будут двигаться и дальше, ибо то, что движется, оставляет место, в котором оно находится, и достигает другого места, а следовательно, движется дальше. Из того же определения следует, в-третьих, что тела, которые движутся, не остаются ни на один момент в одном и том же месте. Ибо то, что находится в течение известного времени в одном и том же месте, находится, согласно определению покоя, в состоянии покоя.

Существует известное ложное заключение относительно движе­ния, вытекающее из незнания этих положений. Это заключение формулируют обычно так: если какое-нибудь тело движется, то °но движется или там, где находится, или там, где не находится; ^но и то и другое неверно; следовательно, тело вообще не

движется. Однако большая посылка здесь неверна. Ибо то, что движется, не движется ни там, где оно находится, ни там, где оно не находится, а движется с того места, где оно находится, к тому месту, где оно не находится. Нельзя отрицать, что всякое движу­щееся тело движется где-нибудь, т. е. в пределах известного пространства. Местом же такого тела является не все простран­ство, а часть его, как уже изложено выше в седьмом пункте. Из доказанного нами положения, согласно которому все, что движется, не только двигалось, но и будет двигаться, следует, что движение нельзя представить себе, не представляя прошлого и будущего...

Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. К. 1994. Т. 6. С. 528—530.

Отрывки морального катехизиса

Учитель вопрошает у разума своего ученика то, чему он хочет его Научить, и, когда тот не может ответить на вопрос, он подсказывает ученику ответ (руководя его разумом).

1. Учитель. Каково твое самое большое, собственно говоря, все твое стремления в жизни?

Ученик (молчит).

Учитель. Чтобы все и всегда было по твоему желанию и по твоей воле.

2. Учитель. Как называют такое состояние?

Ученик (молчит).

Учитель. Такое состояние называется счастьем (постоянное преуспевание, приятная жизнь, полная удовлетворенность своим состоянием).

З. Учитель. Итак, если бы ты обладал всем (возможным в мире) счастьем, ты удержал бы его для себя или поделился бы со своими ближними?

Ученик. Я бы поделился им, чтобы сделать и других счастливыми и довольными.

4. Учитель. Это показывает, что у тебя довольно доброе сердце; но покажи, прав ли также и твой рассудок. Станешь ли ты давать лентяю мягкие подушки, чтобы он проводил жизнь в сладостном ничегонеделании или обеспечивать пьяницу вином и прочими средствами опьянения, придавать лжецу приятный облик и манеры, чтобы он тем легче мог провести других, или же насильнику — храбрость и силу, дабы одолеть других? Ведь все это средства, которых желает каждый, чтобы быть счастливым на свой лад. -

Ученик. Нет, этого я не стану делать.

5. Учитель. Итак, ты видишь, что если бы у

тебя и было все счастье и к тому же самая добрая воля, ты все-таки не должен был бы без рассуждения награждать этим счастьем каждого, кто протягивает к нему руку, а должен был бы сначала исследовать, насколько каждый достоин счастья. — Однако, что касается тебя самого, то здесь ты, видимо, без колебаний предоставишь себе все то, что ты причисляешь к своему счастью?

Ученик. Да.

Учитель. Но разве тебе при этом не придет в голову вопрос: а достоин ли ты сам счастья?

Ученик. Безусловно.

Учитель. То, что в тебе стремится к счастью, есть склонность, а то, что ограничивает твою наклонность условием быть раньше достойным этого счастья, — это твой разум. А то, что ты своим разумом можешь ограничить и преодолеть свою склонность, — это свобода твоей воли.

б. Учитель. Правила и указания, как поступать, чтобы иметь долю в счастье и в то же время не оказаться недостойным его, имеются исключительно в твоем разуме; это означает: тебе нет необходимости познавать такие правила поведения из опыта или из наставлений других людей; твой собственный разум учит и повелевает тебе как раз то, что ты должен делать. Например, что посоветует тебе твой разум в случае, когда с помощью тонко придуманной лжи ты можешь до биться большой выгоды для себя или для свою друзей и при атом не причинить вреда никому другому?

Ученик. Я не должен лгать, как бы ни была велика выгода для меня и моего друга. Лгать это ,подло, ложь делает человека недостойным счастья. — Здесь содержится безусловное принуждение повелевающего (или запрещающего) разума, которому я должен повиноваться: перед этим велением (или запретом) должны умолкнуть все мои наклонности.

Учитель. Как называют эту необходимость, непосредственно налагаемую на человека разумом, поступать сообразно с законом разума?

Ученик. Она называется долгом.

Учитель. Следовательно, для человека соблюдение своего долга — это всеобщее и единственное условие достойности быть счастливым, а эта достойность есть то же самое, что соблюдение долга.

7. Учитель. Когда мы сознаем подобную добрую и деятельную волю, благодаря которой мы считаем себя достойными (или по крайней мере не недостойными) быть счастливыми, можем ли мы основывать на этом твердую надежду на то, что будем иметь долю в счастье?

Ученик. Нет! Только на этом, нет; ведь не всегда в наших возможностях доставить себе это счастье, и естественный ход вещей сам собой не сообразуется с заслугой, счастье в жизни (и наше благо вообще) зависит от обстоятельств, которые далеко не все во власти человека. Так что счастье всегда остается лишь нашим желанием, которое без вмешательства какой-то посторонней силы никогда не сможет стать надеждой. ….