- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Задание 2.
- •1. Конфуций (высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч. 1. Симферополь, 1996. С. 108-111
- •4. Мысли
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Соловьев в, с. Философские начала цельного знания |0 // Сочинения. В 2 т.
- •Задание 4.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Гоббс т. К читателю. О теле // Избранные произведения. В 2 т. М., 1964. Т. 1. С. 141 — 142
- •Задание 5. Конфуций (высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 108-111
- •4. Мысли
- •Задание 6. Конфуций (высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Симферополь, 1996. С. 108-111
- •4. Мысли
- •Бэкон ф. Новый Органон // Сочинения. В 2 т. М-, 1978. Т. 2. С. 18—20, 22—23, 24, 25—26, 27, 28—30, 33
- •Соловьев в, с. Философские начала цельного знания |0 // Сочинения. В 2 т.
- •Задание 7.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Гоббс т. К читателю. О теле // Избранные произведения. В 2 т. М., 1964. Т. 1. С. 141 — 142
- •Задание 8.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1988.
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Задание 9. Будда (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93
- •1. Истина страдания
- •2. Истина причины
- •3. Истина освобождения
- •4. Истина пути
- •Гельвеции к- 06 уме // Сочинения. В 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 148—154
- •Задание 10. Будда (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93
- •1. Истина страдания
- •2. Истина причины
- •3. Истина освобождения
- •4. Истина пути
- •Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1988.
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Задание 11. Будда (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93
- •1. Истина страдания
- •2. Истина причины
- •3. Истина освобождения
- •4. Истина пути
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Задание 12. Пифагор (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83
- •Афоризмы
- •Дидро д. Разговор Даламбера и Дидро // Избранные философские произведения. М., 1941. С. 143—153
- •Задание 13. Пифагор (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83
- •Афоризмы
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Гельвеции к- 06 уме // Сочинения. В 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 148—154
- •Пифагор (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83
- •Афоризмы
- •Локк д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 96—97, 103, 151 — 152
- •Локк д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 96—97, 103, 151 — 152
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Соловьев в, с. Философские начала цельного знания |0 // Сочинения. В 2 т.
- •Символ пещеры
- •Локк д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 96—97, 103, 151 — 152
- •Символ пещеры
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Бэкон ф. Новый Органон // Сочинения. В 2 т. М-, 1978. Т. 2. С. 18—20, 22—23, 24, 25—26, 27, 28—30, 33
- •Часть 1. Прагматизм
- •Характеристика осевого времени
- •Шопенгауэр а. Мир как воля и представление // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 694—696
- •Шопенгауэр а. Мир как воля и представление // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 694—696
- •Энгельс ф. Анти-Дюринг // Маркс к., Энгельс ф. Соч. – 2-е изд. – м., 1961. – т. 20. – с. 139.
- •Гегель г. В. Ф. Наука логики: в 3 т. – м., 1970. – т. 1. – с. 466.
- •Шелер м. Философское мировоззрение; Положение человека в Космосе // Избр. Произведения. – м., 1994. – с. 11–13, 70, 90, 187.
- •Гегель г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – м., 1974. – т. 1. Наука логики. – с. 206–207.
- •Шелер м. Философское мировоззрение; Положение человека в Космосе // Избр. Произведения. – м., 1994. – с. 11–13, 70, 90, 187.
- •Маркс к. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс к., Энгельс ф. Соч. – 2-е изд. – м., 1974. – т. 42. – с. 92, 162–163
- •Фромм э. Иметь или быть? – 2-е изд. – м., 1986. – с. 23–25.
- •Маркс к. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс к., Энгельс ф. Соч. – 2-е изд. – м., 1974. – т. 42. – с. 92, 162–163
- •Ницше ф. Сумерки кумиров, или как философствуют молотом // Соч. – Минск, 1997. – с. 139–140.
- •Гегель. Наука логики // Гегель. Наука логики: в 3 т. – м., 1970. – т. 1. – с. 168.
- •Фромм э. Иметь или быть? – 2-е изд. – м., 1986. – с. 23–25.
- •Поппер к. Что такое диалектика? // Вопр. Философии. – 1995. – № 1. – с. 121–122.
- •Гегель г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – м., 1974. – т. 1. Наука логики. – с. 208–209.
- •Августин а. Сочинения // Антология мировой философии: в 4-х т. – м., 1969. – т. 1. – ч. 2. – с. 584–605.
- •Кузанский н. Об ученом незнании // Соч.: в 2 т. – м., 1979. – т. 1. – с. 53–54.
- •Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: в 3 т. – м., 1985. – т. 1. – с. 183–186, 212–213, 469.
- •Декарт р. Первоначала философии // Соч.: в 2 т. – м., 1989. – т. 1. – с. 306–307.
- •Декарт р. Рассуждение о методе… // Соч.: в 2 т. – м., 1989. – т. 1. – с. 260–262.
- •Спиноза б. Этика // Избр. Произведения: в 2 т. – м., 1957. – т. 1. – с. 424–425, 437–439.
- •І Теологическая или фиктивная стадия
- •II Метафизическая или абстрактная стадия
- •Ііі Положительная или реальная стадия
- •Назначение положительных законов: рациональное предвидение
- •Кун т. Структура научных революций. – 2-е изд. – м., 1977. – с. 28, 45–46, 79–80, 117–118, 190, 208–209.
- •Фейерабенд п. Избранные труды по методологии науки. – м., 1986. – с. 138–139, 477, 516–517.
- •Задание 1. Гегель. Философия истории // Сочинения. М., л., 1935. Т. 8. С. 25-28, 30-32
- •Г.Радбрух. Философия права. М., 2004. С. С. 153 – 154.
- •Задание 2. Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 449.
- •А.Вебер к вопросу о социологии государства и культуры /Культурология. Хх век: Антология. М., 1995. С.511-512
- •Гоббс т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избранные произведения: в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197
- •Задание 3. Н.Д. Кондратьев Основные проблемы экономической статики и динамики (Предварительный эскиз) /социо-логос: пер. С анг., нем., франц. М., 1991. С. 94-95.
- •Фрейд з. Будущее одной иллюзии//Ницше ф., Фрейд з., Фромм э., Камю а., Сартр ж. П. Сумерки богов. М. 198.С.94-98,101-103
- •П.И.Новгородцев. Введение в философию. Кризис современного правосознания. СПб., 2000. С. 181-182.
- •Задание 4. П.Бергер, т.Лукман Социальное конструирование реальности. М.. 1995. С. 124.
- •Лавров п. Л. Исторические письма //Избранные произведения. В 2 т. М.,1965,т. 2. С. 92-96
- •Шеллинг ф. Система трансцендентального идеализма//Сочинения. В 2-х т. М.,1987. Т.1. С. 451-457.
- •Задание 5. К.Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 500-501.
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 450.
- •Аристотель. Политика // Сочинения: в 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 455—457, 459—46
- •Задание 6. Гегель. Философия истории // Сочинения. М., л., 1935. Т. 8. С. 25-28, 30-32
- •Г.Радбрух. Философия права. М., 2004. С. С. 153 – 154.
- •Задание 7. Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 449.
- •А.Вебер к вопросу о социологии государства и культуры /Культурология. Хх век: Антология. М., 1995. С.511-512
- •Гоббс т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избранные произведения: в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197
- •Задание 8. Н.Д. Кондратьев Основные проблемы экономической статики и динамики (Предварительный эскиз) /социо-логос: пер. С анг., нем., франц. М., 1991. С. 94-95.
- •Фрейд з. Будущее одной иллюзии//Ницше ф., Фрейд з., Фромм э., Камю а., Сартр ж. П. Сумерьки богов. М. 198.С.94-98,101-103
- •П.И.Новгородцев. Введение в философию. Кризис современного правосознания. СПб., 2000. С. 181-182.
- •Задание 9. П.Бергер, т.Лукман Социальное конструирование реальности. М.. 1995. С. 124.
- •Лавров п. Л. Исторические письма //Избранные произведения. В 2 т. М.,1965,т. 2. С. 92-96
- •Шеллинг ф. Система трансцендентального идеализма//Сочинения. В 2-х т. М.,1987. Т.1. С. 451-457.
- •Задание 10. К.Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 500-501.
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 450.
- •Аристотель. Политика // Сочинения: в 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 455—457, 459—46
- •Задание 11. Гегель. Философия истории // Сочинения. М., л., 1935. Т. 8. С. 25-28, 30-32
- •Г.Радбрух. Философия права. М., 2004. С. С. 153 – 154.
- •Задание 12. Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 449.
- •А.Вебер к вопросу о социологии государства и культуры /Культурология. Хх век: Антология. М., 1995. С.511-512
- •Гоббс т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избранные произведения: в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197
- •Задание 13. Н.Д. Кондратьев Основные проблемы экономической статики и динамики (Предварительный эскиз) /социо-логос: пер. С анг., нем., франц. М., 1991. С. 94-95.
- •Фрейд з. Будущее одной иллюзии//Ницше ф., Фрейд з., Фромм э., Камю а., Сартр ж. П. Сумерьки богов. М. 198.С.94-98,101-103
- •П.И.Новгородцев. Введение в философию. Кризис современного правосознания. СПб., 2000. С. 181-182.
- •Задание 14. П.Бергер, т.Лукман Социальное конструирование реальности. М.. 1995. С. 124.
- •Лавров п. Л. Исторические письма //Избранные произведения. В 2 т. М.,1965,т. 2. С. 92-96
- •Шеллинг ф. Система трансцендентального идеализма//Сочинения. В 2-х т. М.,1987. Т.1. С. 451-457.
- •Задание 15. К.Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 500-501.
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 450.
- •Аристотель. Политика // Сочинения: в 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 455—457, 459—46
Задание 1. Гегель. Философия истории // Сочинения. М., л., 1935. Т. 8. С. 25-28, 30-32
Исторических людей следует рассматривать по отношению к тем общим моментам, которые составляют интересы, а таким образом и страсти индивидуумов. Они являются великими людьми именно потому, что они хотели и осуществили великое и притом не воображаемое и мнимое, а справедливое и необходимое. Этот способ рассмотрения исключает и так называемое психологическое рассмотрение, которое, всего лучше служа зависти, старается выяснять внутренние мотивы всех поступков и придать им субъективный характер, так что выходит, как будто лица, совершавшие их, делали все под влиянием какой-нибудь мелкой или сильной страсти, под влиянием какого-нибудь сильного желания и что, будучи подвержены этим страстям и желаниям, они не были моральными людьми. Александр Македонский завоевал часть Греции, а затем и Азии, следовательно, он отличался страстью к завоеваниям. Он действовал, побуждаемый любовью к славе, жаждой к завоеваниям; а доказательством этого служит то, что он совершил такие дела, которые прославили его. Какой школьный учитель не доказывал, что Александр Великий и Юлий Цезарь руководились страстями и поэтому были безнравственными людьми? Отсюда прямо вытекает, что он, школьный учитель, лучше их, потому что у него нет таких страстей, и он подтверждает это тем, что он не завоевывает Азии, не побеждает Дария и Пора, но, конечно, сам хорошо живет и дает жить другим. Затем эти психологи берутся преимущественно еще и за рассмотрение тех особенностей великих исторических деятелей, которые свойственны им как частным лицам. Человек должен есть и пить, у него есть друзья и знакомые, он испытывает разные ощущения и минутные волнения. Известна поговорка, что для камердинера не существует героя; я добавил, а Гете повторил это через десять лет,— но не потому, что последний не герой, а потому что первый камердинер. Камердинер снимает с героя сапоги, укладывает его в постель, знает, что он любит пить шампанское и т. д. Плохо приходится в историографии историческим личностям, обслуживаемым такими психологическими камердинерами; они низводятся этими их камердинерами до такого же нравственного уровня, на котором стоят подобные тонкие знатоки людей, или, скорее, несколькими ступеньками пониже этого уровня. Терсит у Гомера, осуждающий царей, является бессмертной фигурой всех эпох. Правда, он не всегда получает побои, т. е. удары крепкой палкой, как это было в гомеровскую эпоху, но его мучат зависть и упрямство; его гложет неумирающий червь печали по поводу того, что его превосходные намерения и порицания все-таки остаются безрезультатными. Можно злорадствовать также и по поводу судьбы терситизма.
Всемирно-исторической личности не свойственна трезвенность, выражающаяся в желании того и другого; она не принимает многого в расчет, но всецело отдается одной цели. Случается также, что такие личности обнаруживают легкомысленное отношение к другим великим и даже священным интересам и, конечно, подобное поведение подлежит моральному осуждению. Но такая великая личность бывает вынуждена растоптать иной невинный цветок, сокрушить многое на своем пути.
Итак, частный интерес страсти неразрывно связан с обнаружением всеобщего, потому что всеобщее является результатом частных и определенных интересов и их отрицания. Частные интересы вступают в борьбу между собой, и некоторые из них оказываются совершенно несостоятельными. Не всеобщая идея противополагается чему-либо и борется с чем-либо; не она подвергается опасности; она остается недосягаемою и невредимою на заднем плане. Можно назвать хитростью разума то, что он заставляет действовать для себя страсти, причем то, что осуществляется при их посредстве, терпит ущерб и вред. Ибо речь идет о явлении, часть которого ничтожна, а часть положительна. Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению со всеобщим: индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель. Идея уплачивает дань наличного бытия и бренности не из себя, а из страстей индивидуумов.
Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. Париж,1939.С.103-110
Различение культуры и цивилизации стало популярным со времени Шпенглера, но оно не есть его изобретение. Терминология тут условна. Французы, например, предпочитают слово цивилизация, понимая под этим культуру, немцы предпочитают слово культура. Русские раньше употребляли слово цивилизация, а с начала XX века отдали предпочтение слову культура. Но славянофилы, К.Леонтьев, Достоевский и др. уже отлично понимали различие между культурой и цивилизацией. Ошибка Шпенглера заключалась в том, что он придал чисто хронологический смысл словам цивилизация и культура и увидел в них смену эпох. Между тем как всегда будут существовать культура и цивилизация и в известном смысле цивилизация старее и первичнее культуры, культура образуется позже. Изобретение технических орудий, самых элементарных орудий примитивными людьми есть цивилизация, как цивилизация есть всякий социализирующий процесс. Латинское слово цивилизация указывает на социальный характер указываемого этим словом процесса. Цивилизацией нужно обозначать более социально - коллективный процесс, культурой же процесс более индивидуальный и идущий вглубь. Мы, например, говорим, что у этого человека есть высокая культура, но не можем сказать, что у этого человека очень высокая цивилизация. Мы говорим духовная культура, но не говорим духовная цивилизация. Цивилизация означает большую степень объективации и социализации, культура же более связана с личностью и духом. Культура означает обработку материала актом духа, победы формы над материей. Она более связана с творческим актом человека. Хотя различие тут относительное, как и все установленные классификацией различия. Эпохой цивилизации по преимуществу можно назвать такую эпоху, в которой преобладающее значение получают массы и техника. Это обыкновенно говорят о нашей эпохе. Но и в эпоху цивилизации существует культура, как и в эпоху культуры существует цивилизация.