- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Задание 2.
- •1. Конфуций (высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч. 1. Симферополь, 1996. С. 108-111
- •4. Мысли
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Соловьев в, с. Философские начала цельного знания |0 // Сочинения. В 2 т.
- •Задание 4.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Гоббс т. К читателю. О теле // Избранные произведения. В 2 т. М., 1964. Т. 1. С. 141 — 142
- •Задание 5. Конфуций (высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 108-111
- •4. Мысли
- •Задание 6. Конфуций (высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Симферополь, 1996. С. 108-111
- •4. Мысли
- •Бэкон ф. Новый Органон // Сочинения. В 2 т. М-, 1978. Т. 2. С. 18—20, 22—23, 24, 25—26, 27, 28—30, 33
- •Соловьев в, с. Философские начала цельного знания |0 // Сочинения. В 2 т.
- •Задание 7.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Гоббс т. К читателю. О теле // Избранные произведения. В 2 т. М., 1964. Т. 1. С. 141 — 142
- •Задание 8.
- •Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76
- •4. Мысли
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1988.
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Задание 9. Будда (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93
- •1. Истина страдания
- •2. Истина причины
- •3. Истина освобождения
- •4. Истина пути
- •Гельвеции к- 06 уме // Сочинения. В 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 148—154
- •Задание 10. Будда (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93
- •1. Истина страдания
- •2. Истина причины
- •3. Истина освобождения
- •4. Истина пути
- •Вольтер. Метафизический трактат // Философские сочинения. М., 1988.
- •Философские сочинения. М., 1988.
- •Задание 11. Будда (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93
- •1. Истина страдания
- •2. Истина причины
- •3. Истина освобождения
- •4. Истина пути
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Задание 12. Пифагор (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83
- •Афоризмы
- •Дидро д. Разговор Даламбера и Дидро // Избранные философские произведения. М., 1941. С. 143—153
- •Задание 13. Пифагор (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83
- •Афоризмы
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Гельвеции к- 06 уме // Сочинения. В 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 148—154
- •Пифагор (его высказывания) Источник: Таранов п.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83
- •Афоризмы
- •Локк д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 96—97, 103, 151 — 152
- •Локк д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 96—97, 103, 151 — 152
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Соловьев в, с. Философские начала цельного знания |0 // Сочинения. В 2 т.
- •Символ пещеры
- •Локк д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 96—97, 103, 151 — 152
- •Символ пещеры
- •Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492
- •Бэкон ф. Новый Органон // Сочинения. В 2 т. М-, 1978. Т. 2. С. 18—20, 22—23, 24, 25—26, 27, 28—30, 33
- •Часть 1. Прагматизм
- •Характеристика осевого времени
- •Шопенгауэр а. Мир как воля и представление // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 694—696
- •Шопенгауэр а. Мир как воля и представление // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 694—696
- •Энгельс ф. Анти-Дюринг // Маркс к., Энгельс ф. Соч. – 2-е изд. – м., 1961. – т. 20. – с. 139.
- •Гегель г. В. Ф. Наука логики: в 3 т. – м., 1970. – т. 1. – с. 466.
- •Шелер м. Философское мировоззрение; Положение человека в Космосе // Избр. Произведения. – м., 1994. – с. 11–13, 70, 90, 187.
- •Гегель г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – м., 1974. – т. 1. Наука логики. – с. 206–207.
- •Шелер м. Философское мировоззрение; Положение человека в Космосе // Избр. Произведения. – м., 1994. – с. 11–13, 70, 90, 187.
- •Маркс к. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс к., Энгельс ф. Соч. – 2-е изд. – м., 1974. – т. 42. – с. 92, 162–163
- •Фромм э. Иметь или быть? – 2-е изд. – м., 1986. – с. 23–25.
- •Маркс к. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс к., Энгельс ф. Соч. – 2-е изд. – м., 1974. – т. 42. – с. 92, 162–163
- •Ницше ф. Сумерки кумиров, или как философствуют молотом // Соч. – Минск, 1997. – с. 139–140.
- •Гегель. Наука логики // Гегель. Наука логики: в 3 т. – м., 1970. – т. 1. – с. 168.
- •Фромм э. Иметь или быть? – 2-е изд. – м., 1986. – с. 23–25.
- •Поппер к. Что такое диалектика? // Вопр. Философии. – 1995. – № 1. – с. 121–122.
- •Гегель г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – м., 1974. – т. 1. Наука логики. – с. 208–209.
- •Августин а. Сочинения // Антология мировой философии: в 4-х т. – м., 1969. – т. 1. – ч. 2. – с. 584–605.
- •Кузанский н. Об ученом незнании // Соч.: в 2 т. – м., 1979. – т. 1. – с. 53–54.
- •Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Соч.: в 3 т. – м., 1985. – т. 1. – с. 183–186, 212–213, 469.
- •Декарт р. Первоначала философии // Соч.: в 2 т. – м., 1989. – т. 1. – с. 306–307.
- •Декарт р. Рассуждение о методе… // Соч.: в 2 т. – м., 1989. – т. 1. – с. 260–262.
- •Спиноза б. Этика // Избр. Произведения: в 2 т. – м., 1957. – т. 1. – с. 424–425, 437–439.
- •І Теологическая или фиктивная стадия
- •II Метафизическая или абстрактная стадия
- •Ііі Положительная или реальная стадия
- •Назначение положительных законов: рациональное предвидение
- •Кун т. Структура научных революций. – 2-е изд. – м., 1977. – с. 28, 45–46, 79–80, 117–118, 190, 208–209.
- •Фейерабенд п. Избранные труды по методологии науки. – м., 1986. – с. 138–139, 477, 516–517.
- •Задание 1. Гегель. Философия истории // Сочинения. М., л., 1935. Т. 8. С. 25-28, 30-32
- •Г.Радбрух. Философия права. М., 2004. С. С. 153 – 154.
- •Задание 2. Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 449.
- •А.Вебер к вопросу о социологии государства и культуры /Культурология. Хх век: Антология. М., 1995. С.511-512
- •Гоббс т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избранные произведения: в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197
- •Задание 3. Н.Д. Кондратьев Основные проблемы экономической статики и динамики (Предварительный эскиз) /социо-логос: пер. С анг., нем., франц. М., 1991. С. 94-95.
- •Фрейд з. Будущее одной иллюзии//Ницше ф., Фрейд з., Фромм э., Камю а., Сартр ж. П. Сумерки богов. М. 198.С.94-98,101-103
- •П.И.Новгородцев. Введение в философию. Кризис современного правосознания. СПб., 2000. С. 181-182.
- •Задание 4. П.Бергер, т.Лукман Социальное конструирование реальности. М.. 1995. С. 124.
- •Лавров п. Л. Исторические письма //Избранные произведения. В 2 т. М.,1965,т. 2. С. 92-96
- •Шеллинг ф. Система трансцендентального идеализма//Сочинения. В 2-х т. М.,1987. Т.1. С. 451-457.
- •Задание 5. К.Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 500-501.
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 450.
- •Аристотель. Политика // Сочинения: в 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 455—457, 459—46
- •Задание 6. Гегель. Философия истории // Сочинения. М., л., 1935. Т. 8. С. 25-28, 30-32
- •Г.Радбрух. Философия права. М., 2004. С. С. 153 – 154.
- •Задание 7. Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 449.
- •А.Вебер к вопросу о социологии государства и культуры /Культурология. Хх век: Антология. М., 1995. С.511-512
- •Гоббс т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избранные произведения: в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197
- •Задание 8. Н.Д. Кондратьев Основные проблемы экономической статики и динамики (Предварительный эскиз) /социо-логос: пер. С анг., нем., франц. М., 1991. С. 94-95.
- •Фрейд з. Будущее одной иллюзии//Ницше ф., Фрейд з., Фромм э., Камю а., Сартр ж. П. Сумерьки богов. М. 198.С.94-98,101-103
- •П.И.Новгородцев. Введение в философию. Кризис современного правосознания. СПб., 2000. С. 181-182.
- •Задание 9. П.Бергер, т.Лукман Социальное конструирование реальности. М.. 1995. С. 124.
- •Лавров п. Л. Исторические письма //Избранные произведения. В 2 т. М.,1965,т. 2. С. 92-96
- •Шеллинг ф. Система трансцендентального идеализма//Сочинения. В 2-х т. М.,1987. Т.1. С. 451-457.
- •Задание 10. К.Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 500-501.
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 450.
- •Аристотель. Политика // Сочинения: в 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 455—457, 459—46
- •Задание 11. Гегель. Философия истории // Сочинения. М., л., 1935. Т. 8. С. 25-28, 30-32
- •Г.Радбрух. Философия права. М., 2004. С. С. 153 – 154.
- •Задание 12. Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 449.
- •А.Вебер к вопросу о социологии государства и культуры /Культурология. Хх век: Антология. М., 1995. С.511-512
- •Гоббс т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Избранные произведения: в 2 т. М., 1964. Т. 2. С. 196—197
- •Задание 13. Н.Д. Кондратьев Основные проблемы экономической статики и динамики (Предварительный эскиз) /социо-логос: пер. С анг., нем., франц. М., 1991. С. 94-95.
- •Фрейд з. Будущее одной иллюзии//Ницше ф., Фрейд з., Фромм э., Камю а., Сартр ж. П. Сумерьки богов. М. 198.С.94-98,101-103
- •П.И.Новгородцев. Введение в философию. Кризис современного правосознания. СПб., 2000. С. 181-182.
- •Задание 14. П.Бергер, т.Лукман Социальное конструирование реальности. М.. 1995. С. 124.
- •Лавров п. Л. Исторические письма //Избранные произведения. В 2 т. М.,1965,т. 2. С. 92-96
- •Шеллинг ф. Система трансцендентального идеализма//Сочинения. В 2-х т. М.,1987. Т.1. С. 451-457.
- •Задание 15. К.Манхейм. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 500-501.
- •Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 450.
- •Аристотель. Политика // Сочинения: в 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 455—457, 459—46
Задание 7. Ясперс к. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 449.
Что есть человек — это мы все и каждый отдельный человек знаем, основываясь на предпосылках и результатах исследования. Это дело нашей свободы, которая знает, что связана с необходимым познанием, но сама в качестве предмета исследования не включена в него. Ибо постольку, поскольку мы исследуем себя, мы уже не видим свободу, а видим определенное бытие, конечность, образ, связь, каузальную необходимость. Сознаем же мы наше человеческое бытие из нашей свободы.
Резюмирую еще раз, чтобы укрепить мост для сознания свободы.
Человек не может быть попят как «развившийся» из животных.
Этому противостоит тезис: Иначе чем посредством такого развития невозможно понять происхождение человека. Поскольку это единственное понятное и все в мире происходит естественным путем, человек должен был возникнуть в ходе такой эволюции.
Ответ: В самом деле, для нашего познания все понятно, ибо познание не может выходить за пределы понимаемого, вне познания для познания нет ничего. Однако отнюдь не все бытие исчерпывается тем, что может быть познано, если познанием мы называем научно убедительное предметное постижение в качестве допускающей идентичное понимание сообщаемости. Это познание всегда частично и соотнесено с определенными конечными предметами; оно впадает в принципиальное заблуждение, как только пытается понять целое.
Даже мир в целом не может быть понят из одного, нескольких или многих обозримых принципов. Вслед за первой, неверной и тщетной попыткой схватить целое познание расщепляется. Познание находится в мире и не постигает мир. Универсальное познание, например, в математике и естественных науках, схватывает, правда, нечто повсюду присутствующее, но никогда не познает действительность в целом.
Ошибочной была бы также попытка совершить прыжок внутри познания к познанию иного рода, будто на границе познаваем творец мира, вмешательство творца в ход вещей мира - все это для познания лишь тавтологические образы незнания. Мир бездонен. Однако человек находит в себе то, что он не находит нигде в мире,- нечто непознаваемое, недоказуемое, всегда непредметное, нечто ускользающее от всякой исследовательской науки: свободу и то, что с ней связано. Здесь я обретаю опыт не посредством знания о чем-то, а посредством действования. Здесь путь ведет через мир и нас самих к трансценденции.
Свобода не может быть доказана тому, кто ее отрицает, наподобие того, как доказываются встречающиеся в мире вещи. Но так как в свободе заключены истоки наших действий и сознания нашего бытия, то, что есть человек не только содержание знания, но и вера. То, как человек уверен в своем бытии человеком, составляет основную черту философской веры.
А.Вебер к вопросу о социологии государства и культуры /Культурология. Хх век: Антология. М., 1995. С.511-512
Очевидно, культурный процесс может, с этой точки зрения, и не быть процессом развития в обычном смысле, в нем не заложено материально данное последнее содержание, нет содержательно поставленной последней цели в себе, он не стремится к раз и навсегда данной форме бытия и к последнему содержанию бытия, созерцаемому в конкретности. Его задача становится, в значительной мере в результате преобразования и прогресса самой природной жизни, всегда новой и всегда поставленной в иной форме...
Утверждали даже, будто условия для такого понимания, для преобразования представления о вечности в нашей жизни становились все хуже; трагичность культурного процесса состоит якобы в том, что мы, пытаясь воздействовать на формирование культуры, привносим тем самым в жизнь объективации, которые нас самих, в конце концов, разрушают, потому что они обретают бытие по своим собственным законам, и ему мы должны подчиниться вместо того, чтобы воплотить его в образе.
При этом большая часть попавших в поле зрения объективации (государство, право, экономика и все другие формы общественных институтов, которыми нам надлежит наполнить нашу жизнь) являются, прежде всего, продуктами процесса циклизации, чисто биологическими образованиями. Это не объективации культуры, они созданы и сохранены стремлением к существованию, его расширением и его борьбой, от него они получают подлинный первоначальный, внутренний и необходимый образ, и от тех средств, которыми оно пользуется для своего осуществления, образованных посредством интеллектуализации. Эти объективации и построение жизни общества, совершенно произвольно, таким образом помещенное в бытие, становятся предметом (так как культура означает придавать жизни форм), которому культура придает свой образ, становятся, возможно, величайшим, важнейшим, во всяком случае значительным, предметом. Тенденции цивилизации и цели культуры сталкиваются в своих требованиях и встречаются в них. Без сомнения, нужно считать громадным счастьем возможность формирования образа времени, если общественные образования не настолько фиксированы создавшим их стремлением к жизни, чтобы затруднить их переработку в форме культуры. Это было счастьем всех ранних времен, которые еще обладали более слабой рационализацией и потому в известной мере — не застывшими пластическими созданиями цивилизации. Сегодня мы стоим перед проблемой, когда естественные основания этой биологической жизни принимают в больших областях, в экономике, государстве формы, которые структурно настолько фиксированы, что, как представляется, в них исключено всякое личное воздействие. Однако эта естественная форма не создана волей культуры, а эти объективации изначально не проистекают из нее самой, и они не превосходят простую жизнь, которую культура только должна еще воплотить в образ, точно так же в этом отсутствует и трагичность развития культуры, которое бы само себя уничтожило. Ситуация такова, будто мы для наших культурных преобразований из плодородного и богатого окружающего мира, данного природой, перемещены в бедный, скалистый, скудный неподатливый мир, с пригодной для нас земли на неудобную. В этом заключен рост притязаний к нам, усложнение задач, которые мы должны решить, и больше ничего. Но существование культуры и ее задач в наше время от этого не зависит. В этом, быть может, состоит даже момент, усиливающий волю культуры и совершенно несомненно чувство культуры. Ибо человек, помещенный в высокоорганизованную, каменную, скудную, наполненную машинами среду нашего сегодняшнего бытия, является, как любой из его предшественников, не только исчисляющим и волящим, но и чувствующим субъектом, он, как любой другой, преисполнен метафизическим стремлением преобразовать это бытие, чтобы оно стало единым с его чувством. Чем менее это чувство обнаружит сегодня в природных формах бытия удобный для себя материал, чем больше они ему сопротивляются, тем более мощно это чувство перейдет в потребность культурного преобразования этих форм, тем более подчеркнуто оно должно цениться.