32. Родство и системы родства.

Начиная со II половины ХIX века, теоретические проблемы семьи так или иначе находились в поле зрения ряда первоклассных антропологов и социологов: Л. Моргана, Ф. Энгельса, М. Ковалевского, Ф. Ле Пле, Б. Малиновского, П. Сорокина. По мнению Моргана "идея семьи" эволюционировала, проходила ряд последовательных стадий, причем монополия была последней формой в этом ряду. Ей предшествовали более древние формы периода дикости и раннего периода варварства. Он различал пять последовательных форм семьи, каждой из которых соответствовал свой порядок брака:

• кровнородственная семья - браки внутри рода между братьями и сестрами;

• пуналуальная семья - групповой брак между мужчинами и женщинами разных родов, архаический род, материнский род;

• синдиасмическая семья (парная) базируется на браке отдельных пар, но без индивидуального сожительства. Продолжительность союза зависила от доброй воли сторон;

• патриархальная семья - брак одного мужчины с несколькими женщинами. Принадлежала к позднему периоду варварства, сохранилась и при цивилизации отцовская власть, господство старших в семье;

• моногамная семья - брак отдельной пары раз и на всю жизнь.

На протяжении трех тысячелетий обнаруживает постепенное ее усовершенствование. Ф.Энгельс 1884 г. в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» делит историю общества на:

• дикость - групповой брак;

• варварство - парный брак;

• цивилизацию - моногамный брак.

Растет роль мужчины в обществе (достоверность отцовства, роль в производстве). Муж становится собственником скота, рабов, всего богатства. Дети начинают наследовать отцу. Потомство членов рода мужчин остается внутри него. Это еще историческая эпоха, но шаг к цивилизации. Ниспровержение материнского права было всемирно - историческим поражением женского пола. Муж стал господствовать и в доме, а жена была закабалена, превращена в рабу его желаний, в орудие деторождения.

В основе патриархальной семьи лежали не естественные, а экономические предпосылки - победа частной собственности. Энгельс писал, что пожизненное единобрачие - несомненный факт исторического развития и прогресса. Рядом с пожизненными единобрачием и проституцией неустранимым общественным явлением стал адюльтер, запрещенный, строго наказуемый, однако неискоренимый. М.М.Ковалевский придерживался принципов генетической социологии, т.е. учения об исходных моментах в развитии семьи, рода, собственности, политической власти и психической деятельности. Занимался этнографическими наблюдениями. Изучал племена Океании, индейцев Северной Америки. Пришел к выводу, что славяне, германцы, арийцы и другие начали свой путь с материнского родоисчисления, но не с матриархата. Семья развивается у всех: и у дикарей, и у цивилизованных народов через одни и те же этапы.

Бронислав Малиновский (1884 - 1942 г.г.). Отрицал существование на заре человечества промискуитета и любых форм группового брака; отстаивал патриархальную семью как колыбель культуры, базовую единицу простого общества. Считал, что для семьи функция сохранения и преемственности традиций столь же важна, как и продолжение рода. Критиковал "фантастические теории Моргана".

П.А.Сорокин изучает не только эволюцию семьи, но и ее статистику, функции, типологию, внешние и внутренние связи. Наиболее детально он рассматривает проблемы семьи в работе "Кризис современной семьи". Выход из кризиса семьи он видит в возвращении к ее традиционным формам, но на другом витке истории. Средством выхода должна быть "моральная реконструкция" человечества, как будто бы наполняющая старые формы относительно новым содержанием - умеренный консерватизм. "Семья - это малая церковь".

Спектр точек зрения на генезис, состояние и перспективу института семьи многообразен и противоречив. И это неудивительно. Проблемы семьи всегда были в поле научных интересов социологов.

В обществах с ранним производящим хоз-вом общинно-родовая организация не претерпела принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре общины, так и к хар-ру родовых связей. Брачная сеть расширилась. Многородовые общины состояли из нескольких групп сородичей. Образовывались субобщины внутри общины. Возникают институты внутриобщинной организации: совместные пиршества, общие культы, культовые мужские дома, мужские дома для общинных собраний.

Потребность в широкой организации труда и т.д. способствовали завязыванию связей, выстраиванию межобщинных отношений. В этом очень помогала ПЭ-ка, регулярный дарообмен. Укрепление межобщинных отношений способствовало развитию таких институтов, как гостеприимство, побратимство и адопция (усыновление).

С ростом народонаселение продолжалось почкование родовой орг-ции. Роды внутри разделились на внутриродовые группы, а те, в свою очередь, на еще меньшие группы. Это и есть субобщины. Это сегментарная организация – дробная разветвленная структура родов и внутриродовых групп:

Линидж - группы, формирующиеся по одной линии происхождения; члены линиджа включают всех потомков от одного общего предка и они обладают определёнными правами и обязанностями по сравнению с не-членами; минимальный линидж состоит из трёх поколений; здесь акцент на отношениях родства (в отличии от клана, где акцент на отношения свойства, осознание других общих интересов: стабилизация общества, помощь, безопасность, возможность сохранения соц-х связей); в линидже важно в первую очередь – кровное родство).

С усложнением родовой организации изменяется и сам хар-р родства: из горизонтального родство быстро превращается в горизонтальное и предковое. Определяющее значение приобрела генеалогически прослеживаемая связь с отдаленным предком рода, ее линия и ее степень. Это родство еще называют линейно-степенным. Оно могло быть унилинейным (матри/патрилинейным) или билинейным (когнатным). Агнатное – родство по мужской линии. Наиболее примитивным обществам свойственная матрилинейность родства.

Отношения свойства закрепляются в понятии клан.

Системы родства и свойства исследовались Малиновским, Радклифф-Брауном (Структура и Функция в примитивном обществе):

Система родства – система родственных и брачных отношений или отношений родства и свойства.

Элементарная семья – структурная ячейка общества, состоящая из мужа, жены и детей, приобретенных путем рождения или адопции. Следствиями существования элементарной семьи являются 3 особых вида соц.отношений:

1. отношения между родителем и ребенком;

2. отношения между детьми одних и тех же родителей, т.е. между сиббингами;

3. отношения между мужем и женой как родителями одного и того же ребенка (одних и тех же детей).

Одновременно можно быть членом двух элементарных семей – той, где ты родился, и той, которую сам завел. Это взаимопереплетение элементарных семей создает сеть отношений, которые Радклифф-Браун называет генеалогическими отношениями.

Это отношения первого порядка. Отношения второго порядка – это связь двух элементарных семей через одного общего родственника. В каждом конкретном обществе эти отношения осознаются как социально важные. Такие осознаваемые в данном обществе, как социально важные и функционально нагруженные отношения, Радклифф-Браун и называет отношениями родства и свойства.

Культурное значение эпохи позднего палеолита.

Верхний палеолит — та эпоха, когда человечество, вдобавок к биологически-видовому единообразию, приобретает тот уровень интегрирующих связей, который называется культурой. Культура начинается там, куда простирается символическая традиция, где есть уже материал для человеческого понимания Было отмечено, что наскальная живопись эпохи Верхнего палеолита соответствует тотемическим верованиям п/б человека и что изображенные животные представляли собой тотем, защитник определенной группы людей. Полагают, что их авторы, изображая воспроизведение и обилие животных, совершали некий ритуал «плодородия». Существует также предположение, что это — симпатическая магия, внушающая охотнику надежду на то, что он поразит зверя, которого изображает, и что таким образом он в определенной мере его уже «поразил». По другой версии, речь идет о теории символизма, согласно которой нарисованные животные олицетворяют собой женское или мужское начало в зависимости от того, какое животное изображено. Согласно последним теориям относительно символов первобытного искусства, изображения животных, человека, а также знаков, представляют собой комплекс двойственного характера, со своими противоречиями и дополнениями, который в упрощенной форме демонстрирует разделение по признакам пола. Несомненно одно — наскальная живопись играла определенную религиозную роль. Изображения находятся в наиболее отдаленных уголках пещер, где люди, как правило, не жили, а также на потолке, в отдаленных закоулках и труднодоступных нишах. Все это позволяет сделать вывод о том, что это были своего рода «галереи искусств» в современном значении этого термина. Все исследователи едины во мнении о том, что пещеры с наскальными изображениями являлись святилищами, хотя никто не может объяснить, зачем и почему были созданы эти настоящие шедевры, именно на них бросается в глаза тщательное соблюдение на рисунке мельчайших деталей изображаемой модели Все исследователи единодушно подразделяют искусство эпохи Верхнего палеолита на две основные категории: первая, объединяющая изображения на стенах, потолках и полу пещер, — наскальное искусство, — и вторая, к которой относятся небольшие изделя из камня, кости, рога, слоновой кости — искусство мелких изделий, или «мобильное» искусство.