Вопрос 23.

Разнообразие форм познания и освоения мира.

Познание — процесс деятельности человека, основным содержанием которого является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом получение нового знания об окружающем мире.

Выделяют следующие формы познания: чувственное познание и рациональное (рационально-логическое) познание.

Чувственное познание – это познание с помощью органов чувств, через которые к человеку поступает основная информация об окружающем мире и собственном организме. Выделяют следующие формы чувственного познания:

- ощущение – это способность головного мозга с помощью органов чувств отражать отдельные свойства предметов объективной реальности (цвет, форму силу и тональность звука и т.п.). Каждый орган чувств обеспечивает свой комплекс ощущений;

- восприятие – способность головного мозга объединять ощущения от всех органов чувств и отражать предмет в целом, во всѐм комплексе его свойств;

- представление – способность головного мозга воспроизводить образы предметов, которые в данный момент на органы чувств человека не действуют. Представление является основой таких важнейших способностей человека, как воображение и память. Представление позволяет комбинировать образы, проигрывать возможные комбинации, накапливать жизненный опыт, вовлекать в свою деятельность опыт других людей. Возможно, это как раз то, что явилось важным условием становления человеческого сознания и перехода к следующему уровня познания – рационально-логическому (мышлению).

Чувственное познание у человека имеет ряд особенностей, отличающих его от чувств других животных:

- неспециализированность органов чувств в том смысле, что у человека эволюционно не выделилось таких чувств, которые жѐстко привязали бы его к определѐнной экологической нише («и нюх как у собаки, и глаз как у орла…»);

- зависимость развития органов чувств от социальных и культурных факторов( например, от профессии (художники, ткачи и т.п. различают сотни оттенков цветов), от образа жизни и т.п.);

- способность органов чувств избирательно (а не в полном объѐме) воспринимать информацию в зависимости от вкусов, интересов, предпочтений данного человека (мужчина видит иначе, чем женщина и т.п.).

И самое главное – чувственное познание фиксирует лишь внешнюю сторону предметов и явлений и не способно проникнуть в их сущность. Эту задачу выполняет рационально-логический уровень познания (мышление).

Рационально-логическое познание (мышление). Ключевая роль в возникновении мышлени принадлежит трудовой деятельности и языку. Совершение самых простых операций (так развивается и мышление ребѐнка) позволяет обнаружить в предмете свойства, которые не могут быть даны через чувства. А слова языка, обозначая различные свойства предметов и сохраняясь в памяти, позволяют осуществлять мысленные действия с ними. Логическое познание осуществляется в следующих основных формах:

- понятие – результат мысленного обобщения предметов по определѐнной совокупности общих признаков и фиксация этого в слове или совокупности слов. Например, понятие «дерево» отражает такие общие признаки, как наличие корневой системы, ствола, кроны. Понятие образуется как результат двух взаимосвязанных, но противоположных по содержанию действий: выделение общих признаков и отвлечение от всех остальных;

- суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий утверждается или отрицается связь между объектами и явлениями действительности («берѐза – это дерево» и т.п.);

- умозаключение – форма мысли, в которой из одних суждений логически выводятся другие суждения. Например: 1.При термоядерных реакциях выделяются такие-то частицы (первое суждение или посылка). 2. Солнце излучает такие же частицы (второе суждение или посылка). 3. На Солнце имеют место термоядерные реакции (умозаключение).

К основным особенностям рационально-логического познания можно отнести:

- способность к отражению общего в предметах и явлениях;

- способность к отражению существенного в предметах, которое внешне, на уровне чувственного познания не выделяется среди второстепенных;

- способность к конструированию нового знания;

- познание реальности, не связанное напрямую с непосредственным опытом.

Картина мира и языковая картина мира, их многообразие в пространственно-временном континууме.

Под картиной мира в самом общем смысле понимается упорядоченная совокупность знаний и представлений о действительности, сформировавшаяся в общественном ( а также групповом и индивидуальном) сознании.

Принципиальным представляется разграничение двух картин мира — непосредственной и опосредованной.

Непосредственная картина мира — это картина, получаемая в результате прямого познания окружающей действительности. Познание осуществляется как при помощи органов чувств, так и при помощи абстрактного мышления, которым располагает человек, однако в любом случае эта картина мира не имеет «посредников» в сознании и формируется как результат непосредственного восприятия мира и его осмысления.

Непосредственная картина мира, возникающая в нацио­нальном сознании, зависит от того способа, общего метода, которым она была получена. В этом смысле картина одной и той же действительности, одного и того же мира может различаться — она может быть рациональной и чувственной; диалектической и метафизической; материалистической и идеалистической; теоретической и эмпирической; научной и «наивной»; естественно-научной и религиозной; физической и химической и т.д.

Непосредственная картина мира тесно связана с мировоззрением, но отличается от мировоззрения тем, что она представляет собой содержательное знание, в то время как миро-воззрение относится скорее к системе методов познания мира. Мировоззрение определяет метод познания, а картина мира — это уже результат познания.

Непосредственная картина мира может быть определена как когнитивная, так как она представляет собой результат хогниции (познания) действительности и выступает в виде совокупности упорядоченных знаний — концептосферы. когнитивной.

Опосредованная картина мира — это результат фиксации концептосферы вторичными знаковыми системами, которые материализуют, овнешняют существующую в сознании непо­средственную когнитивную картину мира. Таковы языковая и художественная картины мира.

Языковая картина мира — это совокупность зафиксиро­ванных в единицах языка представлений народа о действи­тельности на определенном этапе развития народа.

Термин «языковая картина мира» ввел в научную терминологическую систему Лео Вайсгербер.

Язык – факт культуры, составная часть культуры, которую мы наследуем, и одновременно ее орудие. Культура народа вербализуется в языке, именно язык аккумулирует ключевые концепты культуры, транслируя их в знаковом воплощении – словах. Создаваемая языком модель мира есть субъективный образ объективного мира, она несет в себе черты человеческого способа миропостижения, т.е. антропоцентризма, который пронизывает весь язык.

В.А. Маслова: «Языковая картина мира – это общекультурное достояние нации, она структурирована, многоуровнева. Именно языковая картина мира обусловливает коммуникативное поведение, понимание внешнего мира и внутреннего мира человека. Она отражает способ речемыслительной деятельности, характерной для той или иной эпохи, с ее духовными, культурными и национальными ценностями.

Языковая картина мира базируется на особенностях социального и трудового опыта каждого народа. В конечном счете, эти особенности находят свое выражение в различиях лексической и грамматической номинации явлений и процессов, в сочетаемости тех или иных значений, в их этимологии (выбор первоначального признака при номинации и образовании значения слова) и т.д. в языке «закрепляется все разнообразие творческой познавательной деятельности человека (социальной и индивидуальной)», которая заключается именно в том, что «он в соответствии с необозримым количеством условий, являющихся стимулом в его направленном познании, каждый раз выбирает и закрепляет одно из бесчисленных свойств предметов и явлений и их связей. Именно этот человеческий фактор наглядно просматривается во всех языковых образованиях как в норме, так и в его отклонениях и индивидуальных стилях»

Итак, понятие ЯКМ включает две связанные между собой, но различные идеи:1)картина мира, предлагаемая языком, отличается от «научной» и 2) каждый язык рисует свою картину, изображающую действительность несколько иначе, чем это делают другие языки. Реконструкция ЯКМ составляет одну из важнейших задач современной лингвистической семантики. Исследование ЯКМ ведется в двух направлениях, в соответствии с названными двумя составляющими этого понятия. С одной стороны, на основании системного семантического анализа лексики определенного языка производится реконструкция цельной системы представлений, отраженной в данном языке, безотносительно к тому, является она специфичной для данного языка или универсальной, отражающей «наивный» взгляд на мир в противоположность «научному». С другой стороны, исследуются отдельные характерные для данного языка (лингвоспецифичные) концепты, обладающие двумя свойствами: они являются «ключевыми» для данной культуры (в том смысле, что дают «ключ» к ее пониманию) и одновременно соответствующие слова плохо переводятся на другие языки: переводной эквивалент либо вообще отсутствует (как, например, для русских слов тоска, надрыв, авось, удаль, воля, неприкаянный, задушевность, совестно, обидно, неудобно), либо такой эквивалент в принципе имеется, но он не содержит именно тех компонентов значения, которые являются для данного слова специфичными (таковы, например, русские слова душа, судьба, счастье, справедливость, пошлость, разлука, обида, жалость, утро, собираться, добираться, как бы).

Многообразие картин мира:

Научная картина мира – какая-либо интерпретация суммы научных знаний, характерных для данного исторического периода

Религиозная картина мира – соотношение земного и небесного, сферы человеческого и божественного. Религиозная картина мира выступает в качестве регулятивной функции религии и служит основой для норм и ценностей, идеалов, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мифологическая картина мира репрезентирует наиболее значимые способы форм жизнедеятельности. «Отработанные» веками способы социальной жизни служили образцом поведения для последующих поколений. Мифологическая и религиозная картина мира тесно переплетаются и близки по значению к философской картине мира.

Социально-философская картина мира является выражением самочувствия и самоощущения человека, переживанием его бытия в определенной социально-исторической ситуации.