- •У чому специфіка предмету “Історія філософії” ? Взаємозв’язок історії філософії і філософії.
- •Охарактеризуйте специфіку та коло вирішуваних питань в докласичний період
- •У чому полягає принципова відмінність класичного періоду у розвитку античної
- •Охарактеризуйте основний здобуток софістичної філософії у теорії пізнання і що
- •У чому сутність вчення Платона про ідеї?
- •У чому полягає сутність вчення Платона про пізнання?
- •У чому сутність поняття μίμξσίς (мімесис) в теорії пізнання Платона та його значення для філософії і науки?
- •У чому сутність вчення Платона про душу, класифікації людських душ та їх соціальних функцій?
- •Загальна характеристика метафізики Аристотеля.
- •Вчення про матерію і форму в метафізиці Аристотеля.
- •14. Загальна характеристика першого періоду у середньовічній схоластиці. Номіналізм і реалізм
- •39)Ступінь “абсолютного знання” (філософії) як ступінь завершення утворення (освіти) людини.
- •25. Продолжение. Уява як пізнавальна основа релігійного світосприйняття історичного процесу
- •32)Загальна характеристика феноменологічної філософії е.Гуссерля та її основні поняття.
- •33)Загальна характеристика феноменологічної концепції часу е.Гуссерля.
- •34)Поняття ретенції, протенції і пам’яті в феноменологічній концепції часу е.Гуссерля.
- •35) Поняття “гранднаративу” та його типологізація.
- •36)Поняття дискурсу та його місце у сучасній філософії.
- •37)Поняття “ реконструкції” буття в філософії ж.Дерріда. “Письмо” як адекватна форма реконструкції.
- •38)Сутність “граматології” ж.Дерріда.
- •39)Загальна характеристика структурного методу к.Леві-Строса.
- •40)Загальна характеристика пост структуралізму м.Фуко.
- •41.Сутність донаукового і наукового знання в філософії м.Фуко.
- •42.Аналіз основних “порогів” знання в праці м.Фуко “Археологія знання”.
- •43.Загальна характеристика філософії ю.Габермаса
- •46 Поняття “процедурної” і інтерсуб’єктивної раціональності в філософії ю.Габермаса.
- •47. Загальна характеристика філософії е. Дюркгейма
- •48.Загальна характеристика “негативної діалектики” т.Адорно
- •50. Сутність герменевтичного методу г.Гадамера.
50. Сутність герменевтичного методу г.Гадамера.
Одним з основоположників філософської герменевтики є німецький філософ Ганс Георг Гадамер. Багато що запозичивши у Дільтея і Хайдеггера, Гадамер надав герменевтиці універсальний сенс, перетворивши проблему розуміння в саму суть філософії. Предметом філософського знання з точки зору герменевтики є світ людини, що трактувався як область людського спілкування. Саме в цій області протікає повсякденне життя людей, створюються культурні та наукові цінності. Гадамер пропонує розглядати герменевтику не як вчення про метод і механізм розуміння, а як вчення про буття, як онтологію. Спочатку Гадамер, не заперечуючи сформованих визначень герменевтики як методології розуміння, намагається синтезувати "мову" Хайдеггера і "ідею" ("логос") Гегеля і побудувати герменевтику як філософію, в якій суттєва роль відводиться онтології - наріжному "філософському каменю". Позиція Гадамера в герменевтиці полягає в онтологічному прочитанні суб'єкта пізнання. Це означає, по-перше, що на відміну від розробки методів і методик розуміння текстів в герменевтиці як такої, Гадамер прагне (і це йому вдалося) подолати односторонньо гносеологічну орієнтацію, включивши в проблематику герменевтики питання світовідчуття, сенсу життя, - ідеї, які Гадамер почерпнув з фундаментальної онтології свого вчителя - М. Хайдеггера. Хайдаггер зробив спробу перетворення герменевтики в особливу філософію - філософію розуміння тексту, де слово "текст" - це будь-яка інформація між двома суб'єктами розуміння: письмовий текст, усний текст (мова), інтонація, погляд, жест, мовчання. По-друге, Гадамер розглядає герменевтику не як здатність відтворення автентичного (авторського) тексту, а як можливість продовження дійсної історії тексту, у побудові кожним новим інтерпретатором нового сенсу, а по суті, нового тексту. З часом Гадамер все активніше виступає проти тлумачення герменевтики як методу, - технічного інструменту інтерпретації тексту. Така герменевтика не має ніякого відношення до змісту. Він виступає проти розуміння герменевтики як методу осягнення духовної реальності, проти розуміння тексту як впізнавання сенсу, оскільки і в такій інтерпретації герменевтичний текст перестає бути текстом у власне герменевтичному сенсі слова, перетворюючись в об'єкт дослідження, аналогічно об'єкту природничо-наукового знання. Як становлення власне філософської герменевтики, яка втілює полеміку з зазначеними інтерпретаціями герменевтики, написана робота "Істина і метод", в якій Гадамер виклав основні риси своєї світоглядно орієнтованої філософської герменевтики. Гадамер указав на те, що основу історичного пізнання складає попереднє розуміння, задане традицією. Носієм традицій і розуміння є мова, а саму мову слід визначати як гру, адже історія схожа на витвір мистецтва, це свого роду гра у стихії мови. Між тим, герменевтика, з точки зору Гадамера, найбільш прийнятний засіб, якщо не осягнення гри в стихії мови, то участі у ній.