3. У чому полягає принципова відмінність класичного періоду у розвитку античної

філософії від до класичного періоду.

В докласичний період головною проблемою був пошук відповіді «Що таке природа?»,тобто проблема буття, в класичний період погляди філософів звертаються в бік людини. У центрі ранньої - досократівської - грецької натурфілософії стояли проблеми фізики та Космосу.

Другий етап - приблизно із середини V ст. до н. є. - до кінця IV ст. до н. є. - класичний. Завдяки трьом найвидатнішим представникам грецької філософії - Сократу, Платону і Арістотелю - Афіни приблизно на 1000 років стали центром грецької філософії. Софісти й Сократ, які вперше спробували визначити суть людини, здійснили антропологічний поворот у філософії. Філософська спадщина Платона й Аристотеля, що характеризується відкриттям надчуттєвого і органічним формулюванням основних - класичних - проблем, найповніше узагальнює і відображає досягнення класичної епохи грецької античності. Сократ вперше в історії ставить питання про особистість з її рішеннями, що їх диктують совістю, і з її цінностями. Платон створює філософію як закінчену світоглядно-політичну та логіко-етичну систему; Аристотель - науку як дослідницько-теоретичне вивчення реального світу.

Сократ (469-399): «Що є сутність людини?»; відповідь: «Якщо сутність людини - душа, то в особливій турботі є не стільки його тіло, скільки душа, і найвище завдання виховання - навчити людину дбати про душу, а не про багатство ». «Не з багатства народжується чеснота, а з чеснота багатство, як для людей, так і для кожного Ч окремо». Вища цінність - скарби душі. С. звертається до проблем суспільства і вважає його макрокосмом (великий чоловік). «Пізнай самого себе». С. відкриває поняття свобода - влада розуму над твариною початком. Вільний той, хто знає як управляти інстинктами, а той, хто переміг інстинкти - щасливий. (Евдаймонізм - вчення про щастя).

4. Охарактеризуйте основний здобуток софістичної філософії у теорії пізнання і що

означае принцип Протагора “Людина є мірою всіх речей існуючих …”?

Софістика - вчення склалася в Афінах в другій половині 5 ст. до н.е. школи софістів - філософів-просвітителів, які тяжіли до релятивізму, перших професійних вчителів по загальному освіти. Термін «софістика» походить від грецького слова «софіст» (sophistes - мудрець), яким тоді називали платних вчителів ораторського мистецтва. З творів софістів практично нічого не збереглося. Вивчення непрямих відомостей ускладнюється тим, що софісти не прагнули створити певну цілісну систему знань. У своїй дидактичної діяльності вони не надавали великого значення систематичного оволодіння учнями знаннями. Їх метою було навчити учнів використовувати набуті знання в дискусіях і полеміці. Тому значний акцент проводився на риторику.

На початку софісти вчили правильним прийомам докази і спростування, відкрили ряд правил логічного мислення, але незабаром відійшли від логічних принципів його організації та всю увагу зосередили на розробці логічних прийомів, заснованих на зовнішній схожості явищ, на тому, що подія витягується із загальної зв'язку подій, на багатозначності слів, на підміні понять і т.д. В античній софістику відсутні цільні течії. З огляду на історичну послідовність, можна говорити про «старших» і «молодших» софіста.

Старші софісти (Протагор, Горгій, Гіппій Більший) досліджували проблеми політики, етики, держави, права, мовознавства. Всі колишні принципи вони піддали сумніву, всі істини оголосили відносними. Софісти принесли в теорію пізнання ідею релятивної (відносного) буття. Релятивізм, перенесений в теорію пізнання, привів софістів до заперечення об'єктивної істини.

Саме у вченні Протагора на перший план виходить людина як основна тема філософських роздумів і, кінець кінцем, єдина справжня достовірність. Основоположник софістики проголошує знамениту тезу: "Людина є міра усім речам: існуючим - в тому, що вони існують; неіснуючим - в тому, що вони не існують". Іншими словами, про те, що є і чого немає, і які властивості речей, ми не можемо судити безвідносно до людини. Тільки для людини щось виступає як реальне, існуюче або, навпаки, що не має буття. Таким чином, початковою дійсністю стала сама людина, а її життя - тим єдиним буттям, про яке варто мислити і з якого має сенс виходити як з первинної достовірності. Усе суще, все раніше напрацьовані істини і переконання повинні були виправдати себе по відношенню до людини, в його власному бутті, - в нім виявити свою цінність або безплідність. Слова Протагора можна перевести і так: усе на світі має сенс настільки, наскільки воно має сенс в людському існуванні.

Відповідно до уявлень Протагора, матерія текуча і мінлива, а так як вона тече і змінюється, то щось приходить на місце того, що йде, а сприйняття перетворюються і змінюються відповідно до віком, і до стану тіла. Сутність усіх явищ прихована в матерії, а матерія, якщо про неї міркувати, може бути всім, чим вона є кожному.

Горгій (імовірно 483-375 до н.е.) у творі «Про неіснуюче, або про природу» пішов далі, оголосивши, що «взагалі ніщо не існує», в тому числі й сама природа. Він доводив, що буття не існує, що навіть якщо припустити буття існуючим, то воно все ж не може бути пізнане, що навіть якщо визнати буття існуючим і пізнаваним, то все ж неможливо повідомити про пізнане іншим людям. У гносеологічної концепції «старших» софістів абсолютизуються суб'єктивний характер і відносність знання.