- •Примерный список вопросов к зачету:
- •Основные интерпретации понятия «культура» (перечислить не менее трех).
- •Концепция культуры как диалога по м. Бахтину
- •Концепция культуры как взаимодействия языков по ю. Лотману.
- •Идея культуры как репрессии в работах з. Фрейда.
- •Различные интерпретации оппозиции «культура--цивилизация» (перечислить не менее двух).
- •Концепция «столкновения цивилизаций» с. Хантингтона.
- •Методы исследования культуры: концепция «насыщенного» описания в работах к. Гирца.
- •Методы исследования культуры: что такое «уликовая парадигма» и кто был ее автором?
- •Эссенциализм в исследовании этнических культур и методы его критики.
- •Социальное и природное в человеке. Опишите не менее двух точек зрения на их соотношение.
- •Чем современные мифы, как их определил Ролан Барт, отличаются от древних мифов? Приведите 1—2 примера современного мифа.
- •Чем отличается Эдип по Фрейду от Эдипа древнегреческого мифа?
- •Из каких источников мы можем «вычленить» современные мифы?
- •Каковы основные черты общества европейского Нового Времени (общества модерна)? Перечислите с краткими комментариями.
- •Какую задачу, на Ваш взгляд, ставил перед собой л. Баткин в статье «Неуютность культуры»? Важна ли эта задача сегодня?
- •Публичная сфера в истории европейской культуры.
- •Роль книгопечатания в истории европейской культуры.
- •Значение массмедиа для европейской культуры.
- •Тиражирование произведений искусства как новая фаза в развитии культуры. Кто первым проанализировал значение такого тиражирования?
- •Симулякры как новый тип образов эпохи визуальных массмедиа.
- •Концепция «формульной литературы». Приведите 2—3 примера ее «формул».
- •Рождение представлений об идеологии в XIX веке.
- •Феномен идеологии по к. Манхейму и к. Гирцу.
- •Идеология и религия в истории Европы Нового времени: сходства и различия.
- •Виды религий.
- •Изменения в статусе религии в современном мире.
- •Значение утопий и антиутопий в истории культуры.
- •Концепция «воображаемых сообществ». Роль воображения в становлении и трансформациях национализма.
- •«Изобретение традиции» и значение этой концепции э. Хобсбаума для понимания современной истории.
- •Какие Вам известны трактовки национализма как культурного феномена? Кратко перечислите их различия.
- •Новые типы самосознания человека в условиях городской среды.
- •Изменение в культурном статусе современного города (по с. Сассен).
- •Культурная обусловленность половой принадлежности. Феминистская перспектива изучения современного человека.
- •Постколониальное сознание как диалогическое. Значение исследований постколониального сознания для европейских культур.
Концепция «воображаемых сообществ». Роль воображения в становлении и трансформациях национализма.
Воображаемые сообщества — концепция в рамках теории нации, разработанная Бенедиктом Андерсоном в одноимённой книге, в которой тот рассматривает нацию как социально сконструированное сообщество, воображённое людьми, воспринимающими себя как его часть
Андерсон определяет нацию как «воображённое политическое сообщество, и воображается оно как что-то неизбежно ограниченное, но в то же время суверенное»[1].
Воображаемое сообщество отличается от реального сообщества, потому что оно не может быть основанным на повседневном общении лицом-к-лицу его участников. Вместо этого, его участники удерживают в своём сознании ментальный образ своего сходства. Нация является воображённой, «поскольку члены даже самой маленькой нации никогда не будут знать большинства своих собратьев-по-нации, встречаться с ними или даже слышать о них, в то время как в умах каждого из них живет образ их общности», — отмечает Андерсон.
Эти сообщества являются воображаемыми как нечто ограниченное и вместе с тем суверенное. Ограниченное — потому что нация всегда подразумевает существование других наций. Нация — это не всё человечество, и специфика ее феномена именно в противопоставлении другим нациям. Суверенное — потому что нации всегда стремятся к автономии. Залог этой автономии — суверенное государство.
Кроме того, нации являются сообществом потому что «независимо от фактического неравенства и эксплуатации, которые в каждой нации могут существовать, нация всегда понимается как глубокое, горизонтальное товарищество. В конечном счете, именно это братство на протяжении двух последних столетий дает многим миллионам людей возможность не столько убивать, сколько добровольно умирать за такие ограниченные продукты воображения»
По мнению Андерсона, возникновение наций стало возможно в результате изменившегося восприятия времени и появления печатного капитализма.
«Изобретение традиции» и значение этой концепции э. Хобсбаума для понимания современной истории.
в начале 1980-х гг.: Новое время с его стремительными изменениями нуждалось в ориентирах – найденных в прошлом («изобретённых») традициях. Это «изобретение», конечно, имеет политическую подоплеку
«традиции, которые кажутся или представляются старыми, действительно часто являются древними по происхождению, но также иногда – изобретёнными»
Подобное «изобретение» характерно для Нового времени – когда в Европе возникают первые национальные государства (с идеей нации как объединяющего фактора), в период стремительных политических, экономических, социальных изменений (урбанизация общества, индустриальный рост и т.д.). Как это ни странно, но новые общества, создающие новую культуру (или общества старые, но кардинально трансформированные), нуждались в неких основах, ориентирах, которые они находили в связи с прошлым. Люди испытывали потребность в стабильности в ситуации быстро меняющегося уклада, когда настоящие, не мнимые, традиции быстро отметались и угасали. Поэтому традиции потребовалось изобрести.
«Традиция даёт иллюзию иммунитета перед переменами, даже если сами её образы стабильности были не более, чем репрезентациями современных представлений о прошлом», - поясняет П. Хаттон 2
«Должна была быть изобретена историческая преемственность, например, путём создания древнего прошлого, не связанного с действительной исторической преемственностью, при помощи полувымысла (Боудикка, Верцингеторикс, Арминий Херуск) или подделки (Оссиан, чешские средневековые рукописи)»
«Изобретённые традиции» отличаются от обычаев (custom), установленных правил (convention) или общепринятых практик (routine). Традиции – и старые, и новые – инвариантны; прошлое, к которому они обращаются, зачастую за счёт бесконечных повторений, претворено в фиксированные и формализованные практики. Обычай более гибок.
«Обычай – это то, чем занимаются судьи, «традиция» – это парик, мантия и другие внешние атрибуты и ритуализированные практики, окружающие их основную деятельность»
«Изобретение традиции – это процесс формализации и ритуализации, с которыми связано обращение к прошлому, пусть даже происходящее за счёт обязательных повторений»
Важно ещё одно наблюдение: изобретение традиции происходит в обществах, которые поддерживают иллюзию демократии. Формально политические силы таковы, что необразованное большинство (например, пролетариат в ряде европейских стран, в конце ХIX – начале ХХ вв.) оказывается способно претендовать на власть – что вызывает страх элит, находящихся у власти, отсюда стремление удовлетворить желание большинства чувствовать себя причастными чему-то славному, сильному – возникает и разрабатывается идея общей нации. Это наблюдение разовьётся Хобсбаумом в его последующей работе 1990 г. «Нации и национализм после 1780 года», в которой он отмечает, что национальные феномены имеют двойственный характер. С одной стороны, они артикулируются, конструируются элитами, но в то же время изучение феноменов нации и национализма непременно должно вестись с учётом убеждений, предрассудков, потребностей простых людей, которые вовсе не обязательно являются национальными/ националистическими.
«Изобретённые традиции имеют очевидные социальные и политические функции, и никогда бы ни возникли, ни установились само собой, если бы их не подразумевали. <…> Намерение использовать и часто – изобрести их для манипуляции очевидно; и то и другое происходит в политике, первое (в капиталистических обществах) – в бизнесе. <…> При этом совершенно ясно, что примеры наиболее успешной манипуляции – когда разработанные практики отвечают действительным – и не обязательно отчётливо осознаваемым – потребностям конкретных людей»
Концепция «изобретения традиций», выдвинутая в начале 1980-х гг., до сих пор актуальна. Так, например, возникновение новых государств Восточной Европы в конце ХХ в. было сопряжено с поиском веских оснований для объединения граждан – отсюда ревизия исторического знания, усиление религиозных, националистических движений, организация этнических фестивалей, «реанимация» национальных языков, бум в возведении новых памятников и музеев, появление новых праздников и сопряжённых с ними обрядов и ритуалов и т.п.