- •Примерный список вопросов к зачету:
- •Основные интерпретации понятия «культура» (перечислить не менее трех).
- •Концепция культуры как диалога по м. Бахтину
- •Концепция культуры как взаимодействия языков по ю. Лотману.
- •Идея культуры как репрессии в работах з. Фрейда.
- •Различные интерпретации оппозиции «культура--цивилизация» (перечислить не менее двух).
- •Концепция «столкновения цивилизаций» с. Хантингтона.
- •Методы исследования культуры: концепция «насыщенного» описания в работах к. Гирца.
- •Методы исследования культуры: что такое «уликовая парадигма» и кто был ее автором?
- •Эссенциализм в исследовании этнических культур и методы его критики.
- •Социальное и природное в человеке. Опишите не менее двух точек зрения на их соотношение.
- •Чем современные мифы, как их определил Ролан Барт, отличаются от древних мифов? Приведите 1—2 примера современного мифа.
- •Чем отличается Эдип по Фрейду от Эдипа древнегреческого мифа?
- •Из каких источников мы можем «вычленить» современные мифы?
- •Каковы основные черты общества европейского Нового Времени (общества модерна)? Перечислите с краткими комментариями.
- •Какую задачу, на Ваш взгляд, ставил перед собой л. Баткин в статье «Неуютность культуры»? Важна ли эта задача сегодня?
- •Публичная сфера в истории европейской культуры.
- •Роль книгопечатания в истории европейской культуры.
- •Значение массмедиа для европейской культуры.
- •Тиражирование произведений искусства как новая фаза в развитии культуры. Кто первым проанализировал значение такого тиражирования?
- •Симулякры как новый тип образов эпохи визуальных массмедиа.
- •Концепция «формульной литературы». Приведите 2—3 примера ее «формул».
- •Рождение представлений об идеологии в XIX веке.
- •Феномен идеологии по к. Манхейму и к. Гирцу.
- •Идеология и религия в истории Европы Нового времени: сходства и различия.
- •Виды религий.
- •Изменения в статусе религии в современном мире.
- •Значение утопий и антиутопий в истории культуры.
- •Концепция «воображаемых сообществ». Роль воображения в становлении и трансформациях национализма.
- •«Изобретение традиции» и значение этой концепции э. Хобсбаума для понимания современной истории.
- •Какие Вам известны трактовки национализма как культурного феномена? Кратко перечислите их различия.
- •Новые типы самосознания человека в условиях городской среды.
- •Изменение в культурном статусе современного города (по с. Сассен).
- •Культурная обусловленность половой принадлежности. Феминистская перспектива изучения современного человека.
- •Постколониальное сознание как диалогическое. Значение исследований постколониального сознания для европейских культур.
Постколониальное сознание как диалогическое. Значение исследований постколониального сознания для европейских культур.
Диалоговый потенциал культуры во многом определяется состоянием исторического сознания в мире и регионе, особенно теми его формами, которые специально ориентированы на диалог. К ним, в частности, относятся постколониальный дискурс, положивший конец европоцентризму и открывший в неевропейских культурах черты субъектности и «нормальности», а также возникающая на наших глазах в 1990–2000-е гг. новая глобальная (интернациональная) история, являющаяся одним из факторов процесса «глокализации».
Постколониальный дискурс возник на стыке макропроцесса в мировой
истории – распада колониальной системы в 1960–1970-е гг., с одной сторо-
ны, и микропроцессов – умножения представителей интеллигенции с неоп-
ределенной самоидентификацией, которая «раздваивалась» между культурой
родной страны и культурой Запада, полученной в ходе образования. Класси-
ческое описание отчуждения, возникающего в этой ситуации, дал Ф. Фанон.
Поэтому изначально исследовались как глобальные макропроцессы, такие
как становление образа современного Запада у Э. Саида («Ориентализм»,
1978) и возвышение роли в мире «средневекового» Китая у А.Г. Франка
(«Азиатский век», 1998), так и уникальные микроявления, такие как положе-
ние и самоидентификация отдельных представителей разных народов в чуж-
дом для них мире (Р. Гросфогюль пишет о дискриминации пуэрториканцев в
США, как центре мир-системы и борьбы за права человека, Д. Лал делится
опытом жизни индийца в «средневековом мире» современного Лос-
Анджелеса, М.В. Тлостанова характеризует русские по генезису обрядовые
практики советской номенклатуры кавказского происхождения и казус «им-
перии с двумя лицами» т.п.).
Принято считать, что "взрыв постколониальности" произошел в 1979, после выхода в свет книги Э.Саида "Ориентализм". Дискурс ориентализма, согласно Саиду, представляет собой сложный комплекс знания-власти, выработанный на протяжении нескольких веков в европейской традиции ("Западом") относительно "Востока" и тесно связанный с (нео)колониальными практиками, синхронизированными, в конечном итоге, с ним. Контролируя процессы производства знания, страны "Запада" смогли выработать и навязать "Востоку" такой образ его идентичности, в которой ему изначально отводилось зависимое и подчиненное положение.