4.2. Ненасилие: теория и практика

Ненасилие – это отказ от сопротивления злу насильственными способами. Но ненасилие означает не просто воздержание от чего-то нравственно неприемлемого, но и определенного вида деятельность. При таком понимании ненасилие представляет собой гармонизирующую активность человека, способствующую интеграции личности и гуманизации общественной жизни.

В каждой культуре существуют две альтернативы: одна ориентация на насилие, другая – на ненасилие. При этом в разных культурах указанная альтернатива проявляется по-разному. В западной цивилизации христианская этика смирения сосуществует с культурой агрессивной, построенной на ценностях насилия и направленной на овладение и контроль над природным и социальным мирами. Традиционным культурам Востока присуще гармонизирующее видение человека и природы, их нерасчлененность, полное единение. Человек считается частью природы. Апофеозом ненасильственного отношения ко всему живому является джайнизм: “Причинение вреда земле подобно избиению, ранению и убийству слепого...” Но ненасильственное отношение к природе на Востоке не всегда распространялось на человека. В силу невыделенности человека из природы его самоценность не признается. Человек рассматривается как “песчинка” в природе и обществе. Поэтому в традиционном обществе по отношению к человеку допускается насилие со стороны социума и государства. Об этом ярко свидетельствует кастовая система в Индии.

В европейской культуре идеал ненасилия сформулирован Исусом Христом в Нагорной проповеди: “Кто ударит тебя в правую щеку обрати к нему и другую”. Заповеди непротивления злу насилием, любви к врагам противоречили здравому смыслу, природным инстинктам и социальным мотивам человека. Как писал Уайтхед: “Если бы общество в его нынешнем состоянии буквально последовало моральным заветам Евангелия, это привело бы его к немедленной гибели. Нагорная проповедь предназначена для идеального мира и нужно быть святым не от мира сего, чтобы следовать ей”. Действительно, непротивление злу, будучи свидетельством нравственного совершенства первоначально не рассматривалось в качестве пути преодоления самого общественного зла. Первые христиане ожидали скорого конца света, поэтому не собирались преобразовывать общественную жизнь. Но конец света не наступил, поэтому христианская церковь с течением времени все больше и больше шла на компромисс с миром, по существу отказавшись от принципа ненасилия, провозглашенного Иисусом Христом. Это ярко проявилось в деятельности инквизиции, получившей большой размах в эпохи Средневековья и Возрождения. Православная церковь также не смогла отрешиться от мирских проблем, благославляя воинов на ратные подвиги, т. е. на убийство.

Христианский идеал ненасилия в 19 веке попытался возродить Лев Николаевич Толстой. Он был убежден, что необходимо буквально понимать библейскую заповедь “не убий”, нельзя из нее делать никаких исключений, поэтому следует отказаться от любых форм насилия как в межличностном взаимодействии, так и в общественной жизни. Лев Толстой был активным противником государственного насилия, в частности он выступал против смертной казни, пыток и полицейского произвола. С другой стороны, он не одобрял террористические методы борьбы, используемые революционерами начала 20 века.

Лев Толстой был верующим человеком, но свою непротивленческую позицию он попытался обосновать, опираясь на логические доводы.

Во-первых, борьба со злом посредством насилия недопустима, исходя из того, что зло определяется людьми по-разному: “Если я буду силой заставлять человека делать то, что считаю хорошим, то точно так же другой человек может заставлять меня силой делать то, что он считает хорошим, хотя бы то, что мы, я с ним, считаем хорошим, было совсем противно одно другому”.

Во-вторых, невозможно изменить мир в лучшую сторону с помощь ю насилия. Насилие предполагает разделение людей на добрых и злых. Но все люди по своей природе добры и злое в человеке необходимо отделять от него самого, расценивать как заблуждение.

В-третьих, насилие отражает животную сторону в человеке. Насилие недопустимо даже с целью самосохранения, поскольку оно является законом природы, а люди которым открыт закон их высшей человеческой природы, не должны уподобляться низшим организмам, бороться и убивать друг друга под предлогом самозащиты и возмездия.

Проблема непротивления злу насилием, поднятая Л. Толстым, вызвала большую полемику в российском обществе. Русский философ Иван Ильин написал быстро ставшую знаменитой книгу “О сопротивлении злу силой”, в которой он предложил свое решение данной проблемы. Учение Толстого он назвал “моральным нигилизмом”, следуя которому, человек заботиться только о своем внутреннем моральном совершенстве и его мало интересует беды мира. Ильин также считает, что идея ненасилия не разрешает проблему зла, а снимает ее, прячется от нее, ищет оправдания слабости духа. Человек, не способный решиться в нужный момент на насилие, вынужден убедить себя в неистинности зла, и тем самым он принимает зло в себя, смиряется с ним. По мнению Ильина, является трусостью. Но и сопротивление злу силою имеет смысл лишь при следующих условиях:

1) Если дано подлинное зло, намеренно-злая человеческая воля, направленная на разрушение, на разъединение людей.

2) Если существует верное восприятие зла. Необходимо воспринять зло, но не погашать его в себе, освобождая себя от бремени борьбы.

3) Должна присутствовать подлинная любовь к добру.

4) Другие средства не действенны при данном стечении обстоятельств.

Таким образом, И. Ильин говорит о невозможности неприменения насилия в существующем обществе. И в настоящее время идея ненасилия подвергается критике с прагматической точки зрения. Она воспринимается, как мечта, красивая, но нереальная. Действительно, для человека насильственные формы разрешения конфликтов, как бы их морально не оценивали, являются более привычными, естественными. Но на эту критику, аппелирующую к фактам, можно возразить, что ненасилие тоже является фактом. Оно существует, и проявляется не только в героических деяниях отдельных личностей, но и во вполне эффективных общественных движениях. Их масштабы, конечно, пока скромны, но вполне достаточны, чтобы убедить, что ненасилие не выходит за пределы человеческих возможностей.

Примером таких движений является движение за освобождение Индии от английских колонизаторов под руководством Махатмы Ганди, который считал себя учеником Толстого. Он призывал свой народ к ненасильственной борьбе такими методами, как мирные демонстрации, гражданское неповиновение, бойкот английских товаров и т.д. В 1947 году англичане сами ушли из Индии, которая стала независимой страной. При этом между Англией и Индией сохранились нормальные отношения, что в настоящее время проявляется в активной взаимовыгодной торговле.

Другой пример – движение против расовой дискриминации в США, во главе которого стоял Мартин Лютер Кинг. Он говорил об агапе – виде любви, которая, в отличие от эроса или от филиа, не зависит от взаимности. Агапе – это немотивированная, всеобъемлющая любовь, которая не делает различия между другом и врагом. Именно такой возвышенной любовью ко всему человечеству М. Л. Кинг и мотивировал свою тактику. Тот факт, что и Ганди и Кинг впоследствии были убиты, говорит о том, насколько действенна была эта тактика.

Таким образом в наше время произошли существенные изменения в традиционном понимании ненасилия благодаря усилиям Льва Толстого, Махатмы Ганди и Мартина Лютера Кинга, которые своей практической деятельностью доказали, что ненасилие способно изменить не только отдельного человека и межличностные отношения, но и преобразовать общественные институты, взаимоотношения классов, государств. В 20 веке ненасилие оказалось эффективным средством решения общественных конфликтов.

В свете такого понимания несколько иначе выглядит и евангельская заповедь непротивления злу. Она означает:

1) Не подчиняться несправедливости, сопротивляться злу

Этика ненасилия не предполагает безвольной покорности силе зла. Махатма Ганди утверждал, что насильственное сопротивление лучше, чем трусость. В отличие от пассивности, которая является позицией человека, который не дорос до насилия, оно представляет собой реакцию человека, который перерос насилие. Ненасилие требует высокой духовной стойкости и выражает более высокую степень преодоления страха. Ненасилие органически связано с мужеством.

2) Не прибегать к ответному насилию

Нельзя оказывать сопротивление физической силой. Подставляя левую щеку, необходимо обращаться к совести насильника.

3) Нельзя ненавидеть противника

Ганди оказывал сопротивление злу любовью, а не ненавистью. С помощью ненасилия не стремятся победить или унизить противника, но пытаются завоевать его дружбу и понимание. Душа каждого человека является ареной борьбы добра и зла. Даже в наихудших из нас есть частица добра, и в лучших из нас есть частица зла. Поэтому сторонники ненасилия должны ориентироваться на доброе начало в своем противнике. Ненасильственное сопротивление направлено в большей степени против зла как такового, а не против людей, творящих зло.