14. Ветхозаветная поэзия

Поэтические книги Ветхого Завета не дают принципа "год за день", при помощи которого можно было бы истолковывать временные периоды в пророчестве. Тем не менее они обеспечивают нас примерами (подобными тем, что были приведены выше из прозы исторических повествований), в которых эти две единицы измерения времени использованы рядом в очень тесной связи. В этом жанре библейских книг такая связь возникает при использовании поэтом стилистического приема, известного как параллелизм. Еврейская поэзия дает нам немало примеров такого образа мыслей, из которого естественно развился принцип "день за год".

Книга Иова дает несколько примеров, в которых "дни" и "годы" встречаются в поэтической паре:

Разве дни твои, как дни человека,

или лета Твои, как дни мужа? (Иов 10:5).

Нечестивый мучит себя во все дни свои,

и число лет закрыто от притеснителя (Иов 15:20).

Я говорил сам себе: "пусть говорят дни,

и многолетие поучает мудрости" (Иов 32:7)

Если послушают и будут служить Ему,

то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости (Иов 36 11)

Поэма "о завете и суде" во Втор 32 дает нам еще один пример еврейского параллелизма, который связывает воедино эти две единицы измерения времени

Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов, спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе (Втор 32 7)

Два примера можно привести из Псалмов

Размышляю о днях древних,

о летах веков минувших (Пс 76:6)

Все дни наши прошли во гневе Твоем,

мы теряем лета наши, как звук

Дней лет наших [буквально]

семьдесят лет,

а при большей крепости восемьдесят лет,

и самая лучшая пора их - труд и болезнь,

ибо проходят быстро, и мы летим (Пс 89 9, 10)

Этот список текстов не приводится как исчерпывающий каталог таких употреблений, он приведен просто в качестве иллюстрации Параллелизм, представленный в этих примерах, не дает использования слова "дни" в отношении коротких периодов времени, а слова "годы" - в отношении долгих периодов Эти слова указывают на одни и те же периоды, но расположены последовательно в более коротких и более длинных единицах измерения Это та же манера мышления, что обнаруживается в пророчествах о времени, но там приравнивание осуществляется более точно в численном отношении

В каждом случае, приведенном выше, "дни" - это всегда А-слово, которое встречается первым, а "годы" - всегда В-слово, которое встречается во второй позиции Возможно, эти слова следуют такому порядку ввиду логической прогрессии мысли от "дней" к "годам" Говоря об употреблении слова "дни" во временных пророчествах, надо заметить, что древний семит, разум которого формировался под влиянием параллелистического типа мышления, совершенно естественно проводил ассоциации между "годами" и "днями", имеющимися в символическом контексте, столь же естественно он отождествлял "годы" с В-словом, которое следовало за А-словом "дни" при употреблении его как части хорошо известной пары-параллели Эта тесная и особая связь между словами "дни" и "годы", которые мы находим и в прозе, и в поэзии Ветхого Завета, обеспечивает основание для более узкого применения этого типа мышления в апокалиптических временных пророчествах

(Поэтическое утверждение в Ис 61 2 представляет собой необычный пример обратного порядка "моментов времени во фразе "дни" и "годы" За "годом Господним благоприятным" следует "день мщения Бога нашего" Отдельная концепция из которой заимствовано данное использование слова "день", - это "день Господень" выражение, которое использовалось в пророческих книгах для изображения заключительного времени суда над Израилем и Иудеей либо над окружающими народ Божий народами либо над царствами и народами, которые, как говорит пророчество, возникнут з будущем Таким образом, имеется особая теологическая причина, по которой более распространенный порядок [дни-годы] изменен в этом случае По указанной причине это не правило, а исключение)