3. Стихи 32-34

Основная связь между 11-й главой и предшествующими пророчествами заключается в том, что гонения, которые совершает "небольшой рог" в 7-й главе (Дан. 7:25), соотносятся с теми, которые описаны в Дан. 11:32-34. Связь между этими двумя отрывками следует толковать в свете того заключения, которым завершается второй из них (Дан. 11:32-34) и который находится в Дан. 12:6, 7.

После того как Гавриил подробно изложил все пророчество (Дан. 11:2-12:4), у Даниила возник один вопрос, касающийся времени: "Когда будет конец этих чудных происшествий?" (Дан. 12:6). Перед ним снова появилось богоподобное существо, которое он видел раньше (Дан. 10:5, 6) и которое, клянясь вечным Богом, возвестило, "что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится" (Дан. 12:7).

Из последнего стиха видно, что пророческий период, состоящий из "времени и времен и полувремени" (то есть три времени с половиной), напрямую связан со временем, когда сила святого народа будет низложена, то есть со временем гонений. Диалог появляется в конце пророчества и, следовательно, должен иметь отношение к чему-нибудь из того, что в нем прежде уже было описано.

Возникает вопрос: есть ли в 11-й главе место, где говорится об этих трех с половиной временах гонений? Единственное место, где говорится о преследовании Божьего народа, - это 33-й, 34-й стихи: "И разумные из народа вразумят многих, хотя будут несколько времени страдать от меча и огня, от плена и грабежа. И во время страдания своего будут иметь некоторую помощь".

Логическая связь между этими двумя отрывками показывает, что три с половиной времени гонений, упомянутые в Дан. 12:7, более подробно описаны в приведенных стихах из Дан. 11:32-34, хотя и без конкретного указания времени, характерного для 12-й главы. Если три с половиной времени (Дан. 12:7) указывают на продолжительность преследования, то приведенные стихи из Дан. 11:32-34 указывают на то, где в потоке истории этот период занимает свое место.

Тем не менее повествование о трех с половиной временах (Дан. 12:7) не обособлено в Книге Даниила; помимо 11-й главы есть еще одно место, с которым оно связано. Об этих временах (и на сей раз на арамейском вместо еврейского) говорится в Дан. 7:25. Они тоже представляют собой период гонений, в ходе которого святые Всевышнего будут переданы во власть "небольшого рога", который будет их угнетать.

Таким образом, оба эти отрывка (Дан. 7:25 и 12:7) содержат равносильные элементы во всем, что касается лингвистики, хронологии и темы. Оба упоминают о времени преследования и оба показывают, что оно будет длиться три с половиной времени. Следовательно, оба временных периода, события, которые в них совершатся, а также их виновник представляют собой одно и то же. Поскольку виновником трех с половиной времен гонения должен быть "небольшой рог" из 7-й главы, очевидно одно: равнозначность обоих отрывков свидетельствует, что преследование, о котором говорится в Дан. 12:7, будет вызвано "небольшим рогом" из 7-й главы.

Так как "небольшой рог", вызвавший гонения в 7-й главе, вышел из четвертого зверя, описанного в пророчестве той же главы, и поскольку четвертый зверь представляет имперский Рим, очевидно, что гонения, описанные в 11-й главе, должны быть вызваны силой, которая возникнет какое-то время спустя после установления римского владычества.

Отсюда ясно, что гонения, упомянутые в Дан. 11:32- 34, а также осквернение храма, о котором говорится в предыдущем стихе (31-й стих, см. ниже), нельзя датировать временем Антиоха IV, то есть II в. до Р. X. И то, и другое совершается в определенно религиозный период деятельности этой римской власти, то есть в средние века. Основываясь на связях с другими пророчествами Книги Даниила, можно сказать, что гонение, описанное в Дан. 11:32-34, не имеет отношения к тому, что в промежутке между 168 и 165 годами до Р. X. обрушил на иудеев Антиох IV Епифан.

4. 31-и стих

В 31-м стихе 11-й главы определены три рода деятельности, которые совершит рассматриваемая нами сила.

Поставленная часть войска:

а) осквернит святилище могущества (hill (e) lu hammi-qdas hamma'oz);

б) прекратит ежедневную жертву (hesiru hattamid);

в) и поставит мерзость запустения (natnu hassiqqus т (е) somem).

Все это можно следующим образом соотнести с действиями "небольшого рога" из 8-й главы:

1. Осквернит святилище могущества. Согласно Дан. 8:11, место, где располагался храм Вождя, будет поругано (попрано). Это относится к тому, что пророк видел в своем видении. Несмотря на то, что различные аспекты деятельности "небольшого рога" находят свое объяснение в конце 8-й главы, это его деяние объяснения не получает. Более земной эквивалент дан в 11-й главе. Следовательно, в какой-то мере этот отрывок объясняет то, что подразумевалось под предшествующей фразой из 8-й главы. В Дан. 8:11 пассивный глагол ("поругано/попрано") употребляется с двумя существительными, тогда как в Дан. 11:31 используется активный залог глагола ("осквернят"). По-видимому, речь идет об одном из способов, которым будет совершено "поругание" ("попрание") храма, то есть об осквернении. Сравним Дан. 11:31 с Дан. 8:11:

Дан. 8:11: "место святыни его" (m (e) kon miqdaso), Дан. 11:31: "святилище могущества" (hammiqdas hamma'oz).

Они связаны по-разному, однако интересно отметить, что в обеих парах ("место/святыня" - "святилище/могущества") существительные написаны со словообразующей буквой "mem" (она присоединялась к некоторым еврейским словам), несмотря на то, что это не обязательно. Данная аллитерация подчеркивает наличие связи между ними. Обе фразы определены по значению: первая определяется благодаря использованию местоименного суффикса ("его"), а вторая - благодаря использованию определенного артикля (ha)

Существительное ma'oz ("могущество") согласуется в числе, роде и окончании со "святилищем". Оно написано после него, стоит в атрибутивной позиции и выступает как прилагательное, несмотря на то, что является существительным ("твердыня", "крепость"). Одно из двух: либо иногда это существительное ради аллитерации использовалось как прилагательное, либо (что, наверное, более вероятно) предполагалось, что здесь оно стоит как приложение ("святилище, то есть крепость"). В любом случае между ними нет никакого союза. Поскольку это не поэтический отрывок, нет оснований переводить данную фразу как "святилище (храм) и крепость [город], как это сделано в RSV.

2. И прекратит ежедневную жертву. Согласно Дан. 8:11, tamid, или "ежедневная" жертва, "ежедневное служение", будет отнята у Вождя воинства. В Дан. 11:31 виновники отнятия определяются посредством использования глагола в каузативной форме ("и прекратит...") В этом смысле данная фраза сближается со вторым упоминанием о tamid (Дан. 8:12), где сказано, что "небольшому рогу" должно быть дано воинство над tamid. Это дает основание полагать, что воинство "небольшого рога" будет осуществлять контроль над tamid. Согласно Дан. 11:31, именно это и сделает "часть войска", прекратив осуществление tamid.

Фразы, сказанные в Дан. 1131, надо, вероятно, толковать как тесно взаимосвязанные. Итак, будет поставлена часть войска, чтобы осквернить святилище (ст. 31а). Она осквернит его, отняв tamid (cm. 316) и поставив на его месте мерзость запустения (ст. 31в). Предполагается, что для того, чтобы поставить эту мерзость, необходимо упразднить tamid

3. И поставит мерзость запустения. Фраза "мерзость запустения" тоже имеет лингвистические связи с предыдущими отрывками книги. В оригинале слова "опустошитель" и "мерзость запустения" ("опустошения") - однокоренные. Кроме того, имеется связь (хотя и не явная) между "мерзостью запустения" (Дан. 11:31) и "опустошительным нечестием" (Дан. 8:13). Тем не менее оба выражения (ср. Дан. 11:31 с Дан. 8:11,12) связаны с tamid ("ежедневное") в соответствующем для них контексте.

Эти лингвистические связи представляются достаточно тесными, чтобы показать, что в обоих отрывках (Дан. 8:12, 13 и 11:31) речь идет об одной и той же деятельности "небольшого рога". То же самое можно сказать и о двух предыдущих фразах, которые мы исследовали.

Можно провести связь между храмом в 8:11 и храмом в 11:31, и участь, постигшую tamid в 8:12, можно связать с участью tamid в 11:31.

Поэтому имеется достаточно убедительное доказательство лексического характера, чтобы отождествить эти аспекты деятельности "небольшого рога" с описанием того, что должно произойти согласно 11:31. Другими словами, как говорит пророчество Дан. И, в ходе истории "небольшой рог" (символ из 8-й главы) должен выйти на сцену и вершить свою деятельность при стечении важных исторических обстоятельств, повторно изложенных в 11:31.