2. Религия в системе культуры

Религия — древнейший феномен человеческого духа. О религии, пишут и говорят очень много. Однако чаще всего за этим словом стоят лишь представления, выража­ющие внешние проявления религии. Это — взгляды на мир, основанные на вере в Бога, который сотворил этот мир и самого человека. Это - разнообразные культовые действия, в которых религиозный человек выражает свое отношение к Богу. Это - совокупность норм и правил поведения, которым должен следовать человек. Однако, не довольствуясь выявлением и описанием признаков рели­гии, человеческая мысль издавна стремится объяснить феномен религии, понять, что же составляет ее сущность.

Общепринятое определение религии обычно сводится к следующему. Это — одна из сфер духовной жизни человека и общества, способ духовно-практического освоения мира обществом, группой, индивидом.

Обычно выделяют три основных подхода к объяснению религии: теологический (конфессиональный), философский и научный. Теологические интерпретации стремятся по­нять религию «изнутри», на основе соответствующего ре­лигиозного опыта. Религия — это «встреча» человека с Богом. Вера дает ключ не только к объяснению мира и человека, но к ответу на вопрос, почему существует рели­гия, каким образом она возникла. Если бы не было Бога, не было бы и религии. Теологический подход к объясне­нию религии предполагает, что понять сущность религии способен только религиозный человек, так как лишь он обладает непосредственным опытом «встречи с Богом». «

В отличие от теологического, философский подход за­ключается в том, чтобы взглянуть на религию «извне»; чтобы, не предполагая заранее существование «высшего начала», ответить на вопрос, какие основания имеет ре­лигия в человеческом опыте. В этом — суть критического подхода к религии, который ставит под сомнение все суж­дения и требует подтверждения обоснованности их истин­ности.

Философские интерпретации религии разнообразны и зависят от исходных теоретических принципов и методов мыслителей. Так, французский философ и социолог Э. Дюрк-гейм (1858-1917) видел в религии «социальный факт» и стремился выяснить, из каких элементов она состоит, ка­кие причины ее порождают, какие она выполняет функ­ции. По его мнению, идея Бога присуща лишь некоторым религиям, и тем более чужда первобытным народам.

В XIX в. оформляется научный подход к объяснению религии. Религия становится предметом исследований, опирающихся на эмпирический материал. Складывается религиоведение как самостоятельная область научного знания. Религия начинает изучаться в контексте культуры, во взаимосвязи с другими областями жизни и человечес­кой деятельности.

Религиоведение свидетельствует, что в исторической действительности существует множество разнообразных религий, верований, обрядов. Как разобраться в этом много­образии исторических форм религии? Историки рассмат­ривают каждую конкретную религию в контексте всей со­вокупности условий существования человека. Тем самым религия выступает как фактор культуры.

Исторически существовали и существуют конкретные религии, «религии вообще» нет. Однако, для того, чтобы уяснить многообразный мир религиозных явлений, в на­уке разработано соответствующее понятие религии. Ныне общепризнано, что религия вовсе не является случайным образованием, чем-то навязанным людям жрецами, обман­щиками, тиранами, как считали многие мыслители про­шлого. Религия возникает в процессе культурно-истори­ческого становления человечества, она имеет онтологиче­ские основания, включена в контекст мировой истории и изменяется в соответствии с общественными потребностя­ми и требованиями. Возникновение и существование рели­гии прежде всего связано с отношениями несвободы, зави­симости, господства-подчинения. В то же время внутри религиозной системы человек может переживать защищен­ность, освобождение от ограниченности, выход за ее пре­делы. Религия может давать ощущение свободы и прили­ва сил.

Уже в первобытном обществе у людей появляются пред­ставления об особой, не похожей на другие, сверхъесте­ственной силе, которая передается от человека к челове­ку, от предмета к предмету. Возникают тотемизм, магия, фетишизм, анимизм, мифология. Вместе с появлением пред­ставлений о сверхъестественных существах появляются и люди, способные вступать с ними в контакт, — маги, кол­дуны, шаманы.

С возникновением первых цивилизаций человек начи­нает освобождаться от первобытных способов организа­ции жизни. Отныне над людьми господствуют не столько природные, сколько социальные силы. Человек начинает подчиняться государственному принуждению и закону. Соответственно меняются содержание и функции религи­озных верований. Отныне религия выступает как фактор социальной интеграции и регуляции в обществе, разоб­щенном враждой и неравенством.

Будучи составной частью культуры, религия истори­чески способствовала развитию письменности, грамотнос­ти, книгопечатания, различных видов искусства, обеспе­чивала сохранение и трансляцию от поколения к поколе­нию норм и ценностей культуры. В то же время опреде­ленные слои культуры отторгались (свободомыслие, неко­торые научные открытия и т.п.).

В религии обычно выделяют три основных компонента. Во-первых, это — религиозная вера. В отличие от сужде­ний науки, она не требует обоснования и доказательства. Верующий убежден в том, что источником его верований является божественное откровение. Во-вторых, это рели­гиозный опыт как переживание, связанное с чувством ре­ального присутствия некоего Высшего начала, которое направляет и делает осмысленным и существование Все­ленной, и человеческое существование. В его основе лежат религиозные переживания — видение, экстаз, прозрение, озарение и т.п. В-третьих, это религиозное поведение. Ре­лигиозность человека внешне выражается в его религиоз­ных действиях: культе, посещении церкви, соблюдении религиозного ритуала, следовании предписаниям и т.п.

Религия является важной составной частью обществен­ной жизни. Ученые обычно выделяют несколько функций религии, т.е. способов ее действия в обществе. Мировоз­зренческая функция религии обусловлена тем, что рели­гия представляет собой определенный тип взглядов на че­ловека, общество, окружающий мир. Она всегда стремит­ся дать ответ на животрепещущие вопросы о смысле суще­ствования, причинах человеческих страданий. Эти ответы дают людям ощущение цели. Религия всегда включает миропонимание (объяснение мира в целом и отдельных явлении в нем), миросозерцание (отражение мира в ощу­щениях и восприятии), мирочувствование (эмоциональное ощущение мира), мироотношение (т.е. его оценку).

Религия выполняет также компенсаторную функцию, давая утешение, восполняя ущерб, наносимый человеку условиями его существования. Социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, в страдании, а безличные отношения возмещаются общением в религи­озной группе или общине. Существенную роль имеет и психологический аспект компенсации — утешение, катар­сис, снятие стресса и т.п.

Регулятивно-коммуникативная функция заключается в том, что религия выстраивает стандарты поведения и по­ступков, обеспечивающих повседневную деятельность и общение людей. С помощью определенных идей, ценнос­тей, установок, традиций, институтов осуществляется уп­равление деятельностью и отношениями, сознанием и по­ведением людей. При этом религия не только задает нор­мы для повседневной жизни, но и осуществляет контроль за поведением и деятельностью людей.

В современном мире религия играет заметную, хотя и довольно противоречивую роль. Характерным для послед­него столетия процессом становится секуляризация обще­ственного сознания. Религия постепенно утрачивает бы­лое влияние на жизнь общества и человека. Однако это не исключает всплеска значимости религии под воздействием определенных факторов, как это происходит, например, с исламом.

На положение религии в современном мире определяю­щее воздействие оказывают две силы — наука и политика. В истории человечества пути науки и религии не раз пере­секались. В противостоянии с теологией наука обрела са­мостоятельность, произошло размежевание религиозной веры и научного познания. Успехи науки оказали значи­тельное влияние на религиозное сознание. Однако много­численные прогнозы относительно отмирания религии не сбылись. Наука не вытеснила религию, он лишь произве­ла глубокие изменения в религиозном сознании — в пони­мании Бога, мира, человека. По словам М. Вебера, про­изошла десакрализация мира: явления природы и обще­ственной жизни обретают естественное объяснение без ссыл­ки на вмешательство свыше.

Старое представление о Боге как чудотворце и избави­теле, к которому человек обращается, если не может спра­виться с собственными проблемами, себя изживает. Сама религия встает на путь модернизации и обновления. Одна­ко, дав ответ на многие вопросы познания мира и овладев силами природы, наука лишь отодвинула границы позна­ния к еще более сложным проблемам. Выйдя за пределы чувственно доступного, человек все больше ощущает со­прикосновение с глубинами непознанного. В этом — шанс для религиозного мироощущения, способного в подобных условиях вновь набирать силу и мощь.

Другой фактор, оказывающий влияние на положение религии в современном мире, это политика. В истории человечества можно обнаружить религиозные процессы, имеющие политическую окраску, и политические движе­ния под флагом религии. Соединение религиозных и поли­тических факторов находило и находит проявление в ре­лигиозных войнах, религиозном пацифизме и т.п. Религи­озные учения нередко оперируют политическими поняти­ями и категориями: «царство», «царь», «власть» и т.д., которые наполняются сакрализованным содержанием и служат для легитимации или дискредитации земной влас­ти. Одни религиозные организации оценивают политику как дело безнравственное и антирелигиозное, другие — по­лагают, что политика не противостоит религии.

В XX столетии на почве кризисных явлений получает развитие религиозный фундаментализм, призывающий вер­нуться к традиционным религиозным ценностям и убеж­дениям. Заметно набирает силу процесс политизации ис­лама, связанный прежде всего с событиями в Афганистане и исламской революцией в Иране.