- •1. Рождение философии. Учения ионийских натурфилософов о происхождении всего сущего
- •1.1. Милетские мыслители
- •1.2. Гераклит из Эфеса
- •2. Италийская философия
- •2.1. Древнее пифагорейство. Мир как число
- •2.1.1. Религиозно-нравственная установка пифагорейского союза
- •2.1.2. Учение о числе
- •2.2. Монистическая философия элейцев. Принцип единого бытия
- •2.2.1. Парменид
- •2.2.2. Зенон
- •2.2.3. Мелисс
- •3. Плюралистические учения. Идея множества начал бытия
- •3.1. Эмпедокл. «Корни вещей». «Любовь» и «Вражда» как принципы соединения и разъединения первоначал
- •3.2. Анаксагор. Гомеомерии. Учение об Уме
- •4. Атомистическая философия. Антиэлейская направленность атомистики
- •4.1. Левкипп
- •4.2. Демокрит
- •4.2.1. Учение об атомах
- •4.2.2. Необходимость и судьба
- •4.2.3. Учение о душе и познании
- •4.2.4. Этические и социологические воззрения
- •4.2.5. Итоги натурфилософского (досократовского) периода развития древнегреческой философии
- •5. Антропологический период древнегреческой философии. Смена объекта познания: от изучения космоса к изучению человека
- •5.1. Софисты. Связь софистической философии с предшествующей натурфилософией. Социально-исторические предпосылки софистики
- •5.1.1. Старшие софисты
- •5.1.2. Младшие софисты
- •5.2. Сократ
- •5.2.1. Жизнь
- •5.2.2. Учение
- •5.3. Сократовские школы
- •5.3.1. Мегарская школа
- •5.3.2. Киники
- •5.3.3. Киренаики
- •6. Платон. Открытие мира идеальных вещей
- •6.1. Эйдология
- •6.2. Космология
- •6.3. Антропология
- •6.4. Теория познания
- •6.5. Общество. Государство. История
- •7. Аристотель. Корректировка платоновского идеализма. Четырехпринципная формула бытия
- •7.1. Предмет философии
- •7.2. Критика теории идей Платона
- •7.3. Онтология
- •7.4. Физика
- •7.5. Психология
- •7.6. Теория познания
- •7.7. Этика
- •7.8. Политика
- •Заключение
- •Рекомендуемая литература
- •Оглавление
4. Атомистическая философия. Антиэлейская направленность атомистики
4.1. Левкипп
Основоположником античной атомистической философии является Левкипп (предпол. 500—440 гг. до н. э.). О его жизни и деятельности известно очень мало. А крупнейший представитель атомистики эпохи эллинизма Эпикур даже сомневался в существовании Левкиппа.
Левкипп — современник Парменида, Эмпедокла, Анаксагора, Зенона Элейского. Согласно Диогену Лаэртскому, Левкипп первый принял атомы за начала. Он полагал, что Вселенная беспредельна, что она есть пустота и полнота, т. е. состоит из атомов и пустоты. Известный исследователь философии досократиков А. О. Маковельский предполагает, что система Левкиппа, подобно другим учениям ранних философов, охватывала сравнительно небольшой круг проблем, связанных с общей теорией мира. Вероятно, Левкиппом был сформулирован закон всеобщей причинной обусловленности явлений, согласно которому «ни одна вещь не возникает беспричинно, но все происходит на каком-нибудь основании и в силу необходимости».
Начиная с Аристотеля, возникновение атомистики связывают с необходимостью решения проблем, поставленных элейцами и прежде всего Зеноном в его апориях. В трактате «О возникновении и уничтожении» Аристотель пишет о том, что элейцы, пренебрегая показаниями чувств и следуя только разуму, объявили Вселенную единой и неподвижной. С логической точки зрения, замечает Аристотель, все это последовательно, но с точки мнения фактов такой взгляд похож на бред сумасшедшего. Левкипп же был убежден, утверждает Аристотель, что им найдены доводы, которые согласуются с «чувственными восприятиями и не отрицают ни возникновения, ни уничтожения, ни движения, ни множественности существующего»103. Как видим, возникновение атомистики Аристотель обусловливает необходимостью согласовать логику умозрения с показаниями чувственного опыта. В этом проявляется, так сказать, «двойственное» положение умозрения и вообще теоретического мышления. С одной стороны, оно «обязано» отрываться от чувственности и «видеть» то, что недоступно чувствам; с другой — это «увиденное» умом все же должно соответствовать чувственному опыту, быть в согласии с ним. И эту необходимость нельзя игнорировать. Ведь всякие умозрительные теории возникают в связи с нашим чувственным опытом и, в конечном счете, призваны объяснить то, что находим мы в нем, т. е. сам окружающий нас внешний мир. Конечно, из этого не следует, будто атомистическая теория явилась результатом наблюдений данного в чувственном опыте. Повод к подобному объяснению причин атомизма отчасти дали сами древние. Они проводили аналогию между движением атомов в пустоте и движением пылинок в солнечном луче, а вывод о наличии в вещах пустоты подкрепляли тем фактом, что сосуд, заполненный золой, может вместить в себя еще и некоторое количество воды. По справедливому замечанию Гайденко, атомизм возникает «отнюдь не в результате эмпирических наблюдений... а в результате развития определенных теоретических понятий. Эмпирические наблюдения привлекаются уже потом, в целях демонстрации, и играют роль наглядных моделей атомистической теории»104.