2. Развитие европейской психологии в IV – XI веках

Переход от античной традиции к средневековому мировоззрению был заложен в концепции философа Плотина (203 – 269 гг.), основателя римской школы неоплатонизма и римского учёного Августина Аврелия (354 – 430 гг.), который вошёл в историю науки под именем Августина Блаженного.

Плотин, вслед за Платоном, учил, что индивидуальная душа бессмертна, происходит от мировой души. Поэтому индивидуальная душа, с одной стороны, устремлена к первоисточнику, с другой – направлена к чувственному миру. Впервые выделил третье направление активности души: обращённость её на себя, на собственные незримые действия, способности, акты. Наиболее важным считал третий путь познания – возможность души обращать к себе и получать знания о собственной духовной жизни. Эта способность субъекта не только чувствовать, ощущать, помнить и мыслить, но и обладать внутренним представлением об этих функциях, получила название рефлексия.

Учение Плотина оказало влияние на Августина, который считал душу орудием, которое правит телом, и, признавая роль разума, он полагал, что основой активности души выступает воля, а не разум – идея волюнтаризма. Августин доказывал, что самостоятельно, без помощи Бога, человек не может прийти к высшему счастью, нравственности, постижению истины и достижению благодати. Главное направление волевой активности – постижение веры, которая направляет к благодати. Веру он рассматривал как мысль, сопровождаемую согласием с ней. Ввёл понятие о врождённой активности души как об основе способности к саморазвитию.

Наряду с традиционными вопросами о соотношении веры и разума, роли волевой активности, в эпоху Средневековья появлялись и новые проблемы, изучением которых в основном занимались мыслители арабоязычной науки и психологии.

3. Арабоязычная наука и психология

Выделяются следующие причины прорыва психологического знания на арабском Востоке в IX – XIII веках:

Геополитические предпосылки – государственное образование Арабский Халифат стимулировало миграцию, развитие экономики, культуры, распространение научных взглядов. На арабский язык активно переводились труды античных учёных, математиков, медиков. Географическое положение позволяло использовать достижения науки Азии, Европы, Индии и Китая. Благоприятное влияние оказывали идеи свободы и равенства, присущие исламу как мировой религии.

Научные предпосылки – опора на достаточно богатую почву античной культуры (особенно – Аристотель, а также Демокрит, Гераклит и т.д.), а также обращение к собственной предыстории.

На Востоке получили значительное развитие медицина, физика, геометрия, астрономия, математика, химия.

Авиценна (Абу-али-ибн-сина) (980 – 1037 гг.) – врач, естествоиспытатель, философ, энциклопедист, сторонник философии Аристотеля. Основные труды: «Поэма о душе», «Книга исцеления».

Рассматривал душу человека как первое завершение естественного органического тела – орган тела, который воспринимает окружающий мир, совершает осмысленный выбор и способен к познанию всего общего.

Разум – активная творческая сила, инструмент познания Вселенной, но познание невозможно без предварительного чувственного опыта. Начало познания – реальность, данная в ощущениях, которая потом осмысляется и обобщается на основе разума. Процесс познания (абстрагирования) Авиценна представлял следующим образом:

1. ощущение – появление образа;

2. представление – различение образа и материи;

3. воображение – возникновение идей и понятий;

4. всеобщие понятия и категории – логическое мышление.

Физиологической основой психики, её источником, по его мнению, является мозг, каждой психической функции соответствует участок полушарий головного мозга.

Авиценна считал, что можно выделить два аспекта души человека: чувственную душу, которая познаёт мир на основе ощущений и связана с мозгом; и бессмертную разумную душу, которая рассматривалась как носитель идей.

Авиценна был основоположником возрастной психофизиологии. Заложил основу психофизиологии эмоций, изучал их влияние на соматическое здоровье. Был одним из первых, использовавших эксперимент для изучения роли эмоций и влияния стресса на физическое здоровье. Впервые сделал вывод, что причиной многих болезней являются наши негативные переживания, и методом лечения является психологическое воздействие, разрешение психологических проблем, создание позитивной установки.

Большую роль в развитии Средневековой науки сыграла теория двойственности Авиценны, согласно которой существуют две независимые истины: истина веры и истина знания, в соответствии с которыми складываются два учения о душе – религиозно-философское и естественнонаучное. Философия изучает сущее (сущность), общее, всеобщее, а медицина и психология изучают единичное и конкретное в каждой вещи. Большей частью исследования Авиценны касались естественнонаучного учения о душе.

Ибн аль-Хайсам (Альгазена) (965 – 1038 гг.) – комментатор учений Аристотеля, Евклида, Галена. Главный труд – «Сокровище оптики».

Изучал закономерность зрительного восприятия, истолковал работу органов зрения, исходя из законов оптики, говоря, что глаз представляет собой точнейший оптический прибор.

Экспериментально изучил явления: бинокулярное зрение, смешение цветов и наблюдаемые при этом эффекты, явления контраста. Доказал, что для полноценного восприятия необходимо движение глаз, перемещение зрительных осей. Заложил основы оптического детерминизма, изучаемые на основе физических явлений, законов оптики.

Таким образом, Альгазена экспериментальным путём построил научные основы зарождающейся теории чувственных восприятий, возвёл психологические взгляды на уровень естественнонаучных закономерностей

Ибн – Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198 гг.) – врач, философ, психолог.

Дал материалистическое объяснение взаимоотношений души и тела, был приверженцем теории двойственной истины. Возникновение души рассматривал как соединение души с телесными возможностями. Источник психики – чувственность, контакт, следовательно, Ибн-Рушд отрицал бессмертие души. Саму же душу он рассматривал как функции, неотделимые от организма, связанные с чувственным восприятием. Разум – божественен, входит в индивидуальную душу извне.

Двойственность деятельности души рассматривал в следующих аспектах: душа господствует над телом и управляет им; душа способна постигать собственную деятельность, психические акты на основе рефлексии.

Некоторые способности души он связывал с продуктиами деятельности телесных органов, а способность познавать всеобщее (умопостигаемое) отводилась божественной, бессмертной, разумной душе.