28. Карл Маркс

1818 – 1883. Родился в городе Трир в семье адвоката. После окончания гимназии учился на юридическом факультете Боннского, а потом – берлинского университета. Увлекался младогегельянством, был сотрудником газеты. Жил в Брюсселе, Лондоне – сблизился с Энгельсом.

Работы: «Экономика. Философские рукописи», «Святое семейство», «Немецкая идеология», «Нищета философии», «Тезисы о Феербахе», «Манифест компартии», «Критики полит. экономии», «Капитал» и ещё много работ.

Заслуга Маркса – создал философию диалектического и исторического материализма, как науку о наиболее общих законах природы, общества и мышления. Философию марксизма связывают с политэкономией и научным социализмом.

Первый источник марксизма – немецкая классическая философия, потом английская политэкономии (Риккардо, Смитт), и французский утопический социализм.

Маркс совершил переворот по отношению к Гегелю. Он стал считать, что материя – не отблеск идей, а идеи – материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Диалектика стала считаться закономерностью материального мира а не мышления, как у Гегеля.

Маркс связал философию с интересами пролетариата – рабочего класса – отсюда поставил перед философией новую задачу: не ограничиваться объяснением мира, а стремиться преобразовать его. Надо преобразовать общество на основе сознательной революционной деятельности. Маркс распространил материализм на общество. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, а как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности – практики. Центральной идеей классического марксизма является материалистическое понимание истории.

Он даёт определение материалистического понимания истории. Материализм не стоит понимать вульгарно. Суть вот в чём: всё держится на понятии производственных отношений. Идеи производственных или эк. отношений – они не зависят от сознания – зависят от производительных сил и техники. Если есть опр. машины, станки, технологии – то и будет крестьянское хоз-во или фабрика и т.д.

Итог в соц. сознании:

1) понятие производственных отношений стало объективным источником идеи, духовного творчества и т.д.

2) производственные отношения позволили в обществе отделить более значительное от менее значительного. Более значительное и образовало производственные отношения. В этих отношениях была заметна правильность и повторяемость. Это позволило сформулировать понятие общественно-экономической формации как некой целостности, в которой существует базис – производственные отношения, над которым – надстройка (дух и т.д.). Формация – обобщение порядков различных стран. Основное значение понятия общества – социальное устройство государства.

3) установление зависимости всех общественных отношений от производственных, а последних – от производительных сил, позволило взглянуть на историю как на естественный исторический процесс развития и смены общественных формаций.

29. Фейрбах

Немецкий философ

Главные труды: «Сущность христианства» (1841), «Основные положения философии будущего», «Лекции о сущности религии».

Ф. уделял много времени теологическим вопросам. Он не считал, что Бог обладает реальным существованием, он есть лишь проекция родовой человеческой сущности. Чем более совершенным представляется Бог, тем менее совершенным кажется человек самому себе. Этот процесс достигает завершения в христианстве. Ф. призывает к тому, что отчужденная человеческая сущность должна быть возвращена с небес самому человеку. Это не означает отказ от религии. Она остается, но становится религией человека. Человек должен стать Богом другому человеку. Божественность человека может проявиться лишь в «диалектике Я и Ты», выявляющей его родовую природу. Главным «родовым» отношением между людьми Ф. считал любовь между мужчиной и женщиной. Он придавал любви фундаментальное значение. Любовь, как главное чувство должна стать смыслом жизни. Мышление вторично и должно учиться у чувств. «Истинная философия заключается не в том, чтобы создавать книги, а в том, чтобы создавать людей». Антропология Ф. стала переходным пунктом от спекулятивной метафизики первой трети XIX века к марксизму и философии жизни, наряду с позитивизмом второй половины XIX.