Питання для самоконтролю

1. Що таке «діяльність»?

2. Яка структура діяльності?

3. Яку роль відіграють гроші в економічній діяльності?

4. Яке значення мають гроші для інноваційної діяльності?

5. Чи можна назвати гроші метою діяльності особистості?

Бібліографічний список

Основна література: 3, 4, 5, 7.

Додаткова література: 2, 3, 4, 7.

Тема 7. Рефлексія багатства і грошей в історії філософії

Мета: засвоєння, закріплення, поглиблення і систематизація знань про:

- історичний розвиток філософських уявлень про гроші;

- окремі філософські теорії грошей;

- особливості філософського осмислення грошей в умовах ринкової економіки.

План вивчення теми

1. Соціокультурні параметри багатства. Багатство і благо: становлення діалектики сенсу.

2. Багатство і гроші як «дух» і «душа» в стоїцизм.

3. Пошуки єдності двох світів в культурі Середньовіччя: багатство і справедливість.

4. Ренесанс і Реформація: гроші - стимул інтересу до багатства.

5. Концепція грошей в теоріях багатства філософії «духу капіталізму» (Ф. Бекон, Д. Берклі, Д. Юм).

6. Багатство і гроші в «логіці справи» німецької класики.

7. Концепція грошей в філософії марксизму.

8. Гроші як багатство в капіталістичному господарстві: вигода і корисність.

9. Ілюзія і атрибутивність багатства у світі господарського буття.

Методичні рекомендації до самостійної роботи

До багатства належать блага для присвоєння і споживання, що виробляються і знищувані людиною, що приймають іноді зовнішність і характер товару в економіці; фактор буття людини, що дозволяє йому не тільки існувати, але й жити по-різному: краще, ніж інші, так само, як інші, не гірше, ніж інші. Останнє і є тим основоположним стимулом, що породжує всі пристрасті та містерії людського життя у всій історії соціокультурного буття. Багатство виступає метою життя людини, адже навіть в сталості повсякденному житті людині завжди бажають бути «багатим і здоровим». Отже, багатство виступає головною спрямованістю людського життя. Разом з тим воно - засіб процесу виробництва благ, серед яких універсальним є гроші.

Багатство - невід'ємна характеристика власності, її об'єкт. На понятті багатства «замикається» вся діяльність людини по досягненню своєї значущості в соціальних оцінках. Бути багатим - це не лише досягнення високого рівня споживання, що є показником життєвого успіху і предметом гордості, по і можливість самореалізації, впевненість у своїй самодостатності. Багатство завжди асоціюється з розумом, умінням «мистецтва життя» (М. Монтень), грошима, які не просто заміщають предмети, речі, товари, але і самі по собі є виразом багатства, його феноменом. Завдяки досягненню положення «багатої» людина завжди займала особливе положення. Вона уже могла «виходити» за загальноприйняті норми і правила, дотримуючись принципу: «Що дозволено Юпітеру, те не дозволено бику...». Багатий стає вище тих чи інших вимог суспільного і політичного життя. Більш того, він сам - володіє багатством, має багато грошей, а тому встановлює ці правила і норми. Очевидно, тому до багатства особливе ставлення.

Багатство - головна умова змагання і боротьби між людьми за привласнення, володіння власністю. Останнє передбачає відокремлення, і, відповідно, свободу. Тому багатство є об'єктом, або фактором соціальних протиріч і суперечок. Однак саме вони визначають у кінцевому рахунку, в міру досягнення багатства, цінності особистісної самоідентифікації. Необхідно враховувати, що багатство - умова як гідного життя, так і привід до життя неправедного і неправильного, умова фізичного і морального здоров'я, як і нездоров'я, оскільки саме багатство як значимість або цінність є «соціально-порівняльним феноменом». Різниця орієнтації, породжуваних багатством, зумовило специфіку відносин до грошей - від аскези до ідолопоклонства, фетишизації.

Показником реалізації господарських завдань завжди виступало багатство, тому в ньому зосереджувалися уявлення про умови та цілі життя, соціального, морального, психологічного стану індивіда. Вже з моменту виникнення філософії багатство стає об'єктом аналізу і роздумів. Формування інтелектуальної культури відбувалося разом з накопиченням багатства, адже проблема розподілу породжувала безліч питань, що вимагають осмислення для стабільного функціонування суспільства: працю, справедливість, благо, щастя, свобода та ін Зокрема, Г. Зіммель вважав, що розвиток інтелекту йде паралельно з розвитком багатства і грошового господарства.

Етична позиція Аристотеля не дозволяє погодитися з діяльністю по досягненню багатства за рахунок торгово-лихварського капіталу, тобто грошей, що приносять прибуток. Як прихильник натурального господарства, він вважав грошове збагачення не самоціллю, а засобом. Але мінова торгівля неминуче привела, зазначає Арістотель, до мистецтва наживати багатство, гроші. Звідси протиставлення хремастики - мистецтва наживати багатство, робити гроші - тому, що мислитель називав економікою. З винаходом грошей, говорить Аристотель, мінова торгівля розвинулася в товарну, а ця остання в протиріччі з попередньою тенденцією перетворилася в хремастику - мистецтво робити гроші. Він вважає, що справжнє багатство полягає в сукупності засобів, необхідних для життя і корисних для державного і сімейного спілкування. Таке багатство - засіб, а не мета, воно має межі. Адже людина не може займатися нескінченним придбаванням, розтрачуючи тільки на багатство свою енергію. Істинне багатство складається із споживних вартостей; кількість необхідної для хорошого життя власності має межу. Але мистецтво хремастики не ставить ніяких обмежень багатства і власності, оскільки тут, відзначає Е. Муньє, в «гру вступають гроші. Вони позбавляють людину людяності і заражають її егоїзмом. Вони позбавляють спільноту людських відносин і підпорядковують її автоматично діючим анонімним силам, які заволодівають урядами, Вітчизною, сім'ями, любов'ю, пригнічують бажання, душать протести». Товарна торгівля за своєю природою не належить до хремастики, тому що «тут обмін поширюється тільки на предмети, необхідні лише для них самих», тобто для покупців і продавців. Лихварство - неприйнятна форма придбання багатства, адже його «шлях» повинен відповідати принципам соціальної справедливості. Отже, багатство можливо і необхідно, але повинна бути міра володіння ним і власністю, що складається в хороше життя. Хоча Солон вважав, що «людям не зазначена межа багатства», однак ця межа існує, як і в інших сферах людської діяльності».

Середньовічних мислителів багатство як об'єкт аналізу не цікавить, оскільки ставлення до нього визначено всією системою християнського «знання і віри». Середні століття були далекі від розбіжності моральних критеріїв («істини в справах житейських») і критеріїв істини в уявленнях про світ. І те, й інше було абсолютним, мало загальний джерело - одкровення, і загальну природу - містичне чи схоластичне осягнення божественної волі. Мораль і есхатологічна цінність істини були єдині. Тому характеристика матеріально-економічних благ має не емоційно-суперечливий, скрупульозний аналіз, а помірний, байдужий. Вони швидше визнавалися в якості необхідних фактів буття. Звідси принцип соціальної пасивності і недіяння Августина: оскільки світ чекає пришестя Христа, то нехай кожен перебуває в тому стані, в якому його застав «глас Божий». Августіновской дуалізм усуває Ф. Аквінський, який шукає шляхи єднання двох світів, співзвучного логіці «добрих справ». Специфічний характер цього шляху виявляється насамперед у раціональному облаштуванні існування індивідуума з метою досягнення «стану благодаті». «Божественна благодать» залежить від людських зусиль. У справах і винагорода - ось той принцип, який «перевернув мислення середньовічної людини і вказав йому шлях у Нову історію. Але цей принцип стосувався виключно загробного життя, а в соціальному житті Аквінат був представником статичної точки зору, згідно з якою всякий стоїть на своєму місці і залишається на ньому все життя.

Встановлення кастовості в якості принципу життєдіяльності соціального організму в умовах західного суспільства набуло форми кастовості потреб - вони повинні відповідати громадському статусу людини. У вченні Ф. Лівійського ідея матеріального утримання, належного суспільного стану, складає важливу основу: потрібно знайти міру - обмежувач, який би регулював ставлення людини до світу зовнішніх благ. Цей критерій полягав у тому, що зміст має відповідати громадському статусу. Звідси встановлювалася і міра багатства - людина була в тій мірі багатий, в якій це відповідало його соціальному статусу. Іншими словами, ніхто не може своєю працею досягти більш високого становища, і, відповідно, не може нажити собі багатства, забезпечуючи цей високий рівень.

Подібна точка зору в ХІV-ХV століттях втрачає своє положення, стверджується думка, що завдяки своїй праці всякий може піднятися по соціальних сходах, а разом з тим і розбагатіти. На переконання В. Зомбарта, в рамках католицизму в період пізньої схоластики народжується принцип соціальної активності індивіда. Його поширення й утвердження багато в чому сприяло зародженню підприємницького руху, яке ставило безпосередню мету - багатство. У XIV ст. всюди «багатство вихваляється як необхідне культурне благо». Аскеза відступає на другий план, на перше місце висувається виробник, суб'єкт діяльності, охоплений «жагою» грошей - основи головного блага - багатства.

Епоха Відродження - це час, коли реалізація моральних ідеалів, позбавлена ​​провіденціалістскіх гарантій, стала людською справою - справою людини, що пізнає структуру світу і впливає на світ. Моральні канони зв'язуються з констатацією причин, що визначають напрямок діяльності людини. Поняття природного набуває, замість старого сенсу, який стверджує канонічні норми, інший зміст: природно те, що відповідає законам природи. Звідси цілком природно для природи людини прагнення до багатства, збільшення власності, грошей, майна. На місце понять користолюбства, жадоби, надмірності, невіри, егоїзму та іншого висувається інтерес. М. Макіавеллі висловлював глибоке переконання в тому, що інтерес - наймогутніший стимул людських дій. Прояви його різноманітні, але найбільше він визначається бажанням людей зберегти своє майно, свою власність, прагнення до досягнення багатства. «Люди швидше пробачать смерть батька, ніж втрату майна». Тільки після задоволення власних інтересів, діставши золото, гроші, багатство, людина починає дбати про честь. Епоха Відродження разом з реформаційних протестантизмом вносить у розуміння багатства раціональний момент: право на задоволення природних потреб. У цьому полягала позиція натуралізму М. Монтеня, для якого щастя і задоволення - основні двигуни людських вчинків. Вони досягаються через багатство, тому кожен прагне до вигоди, прибутку. Але немає такої вигоди, яка не була б пов'язана зі шкодою для інших. Така світоглядна установка перетворювала людину не в сліпого послідовника - або встановлених догм, або плотських бажань, а в розумного, діяльного індивіда, що прагне до досягнення багатства не як самоцілі, а як одного з складових блага. У такій постановці проблеми людина «вперше починає відчувати себе вільним господарем власної долі і творцем власної історії. Він вчиться не переадресовувати відповідальність на чужі плечі і не розгадувати таємниці прихованої долі», а бути собою, сміливо освоювати новий світ.