Питання для самоконтролю

1. Що таке «цінність», «аксіологія»?

2. Як співвідносяться категорії «цінність як норма» та «цінність як еталон»?

3. Що таке «екзистенція»?

4. Які особливості визначення цінностей у ліберальному суспільстві?

5. Яку цінність для окремої особистості мають гроші?

Бібліографічний список

Основна література: 1, 3, 4, 5, 6.

Додаткова література: 1, 4, 6, 7.

Тема 10. Гроші і час

Мета: засвоєння, закріплення, поглиблення і систематизація знань про:

- проблему визначення категорії «час»;

- особливості релігійних уявлень про час та гроші;

- гроші і час у сфері економічної діяльності особистості.

План вивчення теми

1. Освоєння часу. Гроші в соціальному часі.

2. Трансформації філософських рефлексій про час в аспекті грошей.

3. «Дух» капіталізму contra релігійних уявлень про гроші і час.

4. Час і гроші в бутті людини. Час людини: простір досвіду і гроші.

5. Гроші і час в параметрах економіки.

6. Гроші в екзистенціальних сенсах часу.

7. Образи грошей в історичному часі.

8. Гроші в екзістенціалах життя і смерті.

Методичні рекомендації до самостійної роботи

Час життя людини не завжди відповідає житті в часі. Цифрова розмітка часу - це винахід людини. Життя людини не підпорядковується штучно одноманітному масштабуванню, вона відраховує свої періоди - за рівнем соціокультурного сприйняття світу. У кожній людині є своя «смислова начинка», властива лише їй одній, якась світоглядна парадигма, виражена як науково, так і художньо, - те, що «проростаючи» в духовно-культурну сферу, формує і моральний вектор епохи , і конкретну подієвість. Але все здійснюється в часі. Що ж таке час? Реального визначення часу, «вічної» категорії теоретичного філософствування, ніколи не було дано, хоча висловлювалося багато істинного і дотепного. Виходить, що ніхто не знає істини про сутність часу, але кожен має власну думку. Всі знаходяться в часі, одні помічають його біг, інші не звертають на нього уваги; для одних воно наповнене надіями і очікуванням доброго, для інших - не обіцяє нічого хорошого. Але в тій і багатьох інших смислових ситуаціях час завжди актуальний. Підсвідомо - це передчуття неминучої трагедії, відчуття ядерного колапсу, кінця світу для себе, жалю про «безцільно» прожитих роках, і, в результаті, страху перед непередбачуваним майбутнім і неминучою смертю. Тому проблема часу-одна з основоположних в філософії. Адже час «пронизує» всі побутові і наукові уявлення про навколишній світ, про Всесвіт і про самого себе. Філософські уявлення про час на сучасному рівні наших знань можна розмежувати на фізичні (реальні); перцептуальні (існування і зміна відчуттів, властиві суб'єкту чуттєвості); концептуальні уявлення про час (абстрактно-математичні структури, здатні моделювати просторово-часові відносини); топологічний час (фізичні структури, що моделюють властивості всіх тимчасових змін). З позицій синергетики завдання полягає в перевідкритті часу в науці, що дозволяє почати новий етап науково-технічної революції, в центрі якої повинна знаходитися цінність людського життя. Але фізичні уявлення про час, породжуючи разом з розвитком природознавства інші концептуальні підходи, не вирішують його в якості смисложиттєвої проблеми, адже його науково визначити неможливо. Тут швидше за все потрібно погодитися з думкою В. Соловйова, який вважав, що час не допускає раціональних визначень його сутності. Не дивно, що всі теорії буття особистості в кінцевому підсумку виявляються перед завданням вирішення проблеми часу, залишаючи її в кінцевому рахунку відкритою.

Уявлення древніх про час роблять зрозумілою умовність формули: «час - гроші». Але час - все ж величезна цінність, і тому сумірність його з грошима (не меншою цінністю для багатьох) здається само собою зрозумілою. Тому необхідно перевести вектор роздумів про час з просторово-фізичних, в антропологічний вимір, традиційно званий «соціальним часом». У ньому відбиваються темпоральні процеси соціокультурного буття, світу господарства в цілому. За своїм змістом соціальний час є тривалість, послідовність, становлення і протікання діяльності суспільних суб'єктів, отже, суб'єктів господарювання. У соціальному часі проходить життя людини, єдиної істоти, яка знає про кінцевість свого буття. Саме в цьому часі можна найбільш повно виробити уявлення про цінність часу як грошей, оскільки в сфері господарства відбувається діяльність з реалізації цілей по їх придбанню.

Людина існує в строгих рамках фізичного часу, тіло її живе за законами біологічного часу, свідомість будує моделі навколишнього світу, невід'ємною частиною яких служить «широкий віяло» варіантів часу соціального. Всі великі і дрібні, широкомасштабні та приватні події, пов'язані з розвитком виробництва, класів, держав, революцій, воєн - все це сфера соціального часу. Крім звичайних причинних зв'язків між подіями, величезну роль грають зв'язки, задані людиною, що визначаються її цілями, що робить соціальний час надзвичайно складним феноменом. Наприклад, для нас час чітко рухається вперед, «річка часу» котить свої хвилі в майбутнє, предки і нащадки шикуються в ряд, в якому далекий пращур - позаду, а правнук - попереду, покоління батьків проводжає поглядом у майбутнє своїх дітей. За китайською ж традиції картина історії виглядає прямо протилежним чином: нащадки слідують за предками. І це пов'язано зовсім не з етнічними чи історичними особливостями саме цього регіону планети, але відображає широко поширене уявлення багатьох народів про те, що минуле краще сьогодення і авторитетніше його. Досить згадати Гесіода з його твердженням про «золотий вік», про зміну його все більш і більш поступливими йому за якістю часами - срібний, бронзовий, залізний. Категорія «соціального часу» диференціюється на реальне, перцептуальне, що дозволяє глибше й об'ємніше представити його значення. Тимчасові поняття визначаються для людини тієї природного, суспільного і культурного середовищем, до якої вона належить. З цієї точки зору соціальний час є координатором цивілізації, яка володіє просторово-часовими характеристиками. Маючи свій тимчасовий початок, підйом, загибель, цивілізація завжди займає цілком конкретне місце в історичній школі людства, має своєї ритмікою розвиток та існування. Властивості соціального часу різні, але їх відмінність від протікання часу на інших рівнях існування буття можна позначити як гносеологічне і онтологічне. Поділ цих двох напрямків необхідно для правильного розуміння соціального минулого, сьогодення і майбутнього, бо це пов'язано зі специфікою людської діяльності, що включає, само собою, гроші в якості результату цієї діяльності. Характеристика соціального часу пов'язана з процесом самоідентифікації суспільства, що опосередковано припускає відразу визначення етапу його розвитку, тобто виявлення місця на історичній арені людського духу, а також місця людини в цьому «течії річки часу».

У цьому - передумова антропологізації часу, перетворення його в фактор соціально-господарського буття. Або, як говорить М. Вебер, в «дух капіталізму», який виникає в ході промислового розвитку Західної Європи, де «в містах формувалися нові, нетрадиційні вимоги до професіоналізму і поведінки людини як раціонального виробника і споживача, де індустріальною опорою раціоналізму є органічний зв'язок людини з механізмом - машиною». Необхідними і актуальними стають вже пізніше сформульовані настанови Б. Франкліна, що визначили образ ділової людини буржуазного господарства: «Пам'ятай, що час - гроші; той, хто щодня міг би заробляти десять шилінгів і тим не менше півдня гуляє або ледарює вдома, той мусить - якщо він витрачав на себе всього лише шість пенсів - враховувати не лише ці витрати, але вважати, що він витратив, або вірніше, викинув понад те ще п'ять шилінгів ». Вже тут акцентується увага на суб'єкті дії, його духовних інтенціях, від яких залежить кількість «ідей або дій, які слідують один за одним у цьому дусі». Час, як і простір не існує «поза духом». Саме духовно-раціональна діяльність суб'єкта в соціальному часі - його знання, помірність, роздум, старанність дозволяє добувати і отримувати гроші - через кредит, через «пускання» їх в оборот, який породжує все більш і більш зростаючий прибуток. Завдяки грошам людина «завойовує» положення в суспільстві, відкриваючи в результаті додаткові можливості для отримання грошей. Епоха Просвітництва - це час розвитку і зміцнення раціонального «духу капіталізму». У цей період суб'єктивно-духовний гносеологізм Д. Берклі породжує індивіда, орієнтованого на особистісне сприйняття світу, що в опосередкованій формі відображало свободу підприємництва Великобританії і, в кінцевому рахунку, створило людини прагматика, що стала символом Англії, у якої «немає друзів, а є тільки інтереси». Цей тип людини, для якого «час - гроші», остаточно утвердився в Сполучених Штатах Америки.

Проблема часу в її антропологічних вимірах виходить за межі соціокультурних форм часу, дозволяючи зрозуміти процес осмислення - визначення людиною світу як своєрідну «ідентифікацію» значень навколишнього світу з встановленим в людському досвіді чином часу. У контексті такого досвіду, існуючого як спосіб виживання людини в природі і соціумі, гроші стають частиною буття людини, сумірного з часом. Пошук трансцендентальних вимірів буття властивий людському існуванню. Це дає можливість сприймати людину як певну цілісність. Але наскільки сумісні гроші з часом, яке стало універсальною детермінатою людського внутрішнього досвіду? Час як структура людського досвіду дан в якості умови окремих значень, але одночасно і соціокультурних механізмів, тому і можна говорити про темпоральність досвіду як картини світу, яку можна назвати «антропологічною єдністю світу». У силу цього розуміння людини і навколишнього світу можливе як розуміння «з середини» цілісного антропологічного досвіду. Звідси висновок: розуміння людини класичної епохи або епохи античності навряд чи можливо, якщо користуватися соціокультурними схемами сучасного світу. Необхідно переосмислення багатьох понять антропологічних структур в руслі сучасного філософсько-культурного досвіду, зокрема, створеного ним образу часу.